张仲景(约150—219)，名机，字仲景，南阳涅阳(今河南镇平南)人，东汉建安年间长沙太守，人称“张长沙”。1981年，河南省南阳市医圣祠院内出土一块墓碑和墓座，碑的正面刻有“汉长沙太守张仲景墓”九个大字。

张仲景从小嗜好医学，“博通群书，潜乐道术。”当他十岁时，他的同乡何颙赏识他的才智和特长，曾经对他说：“君用思精而韵不高，后将为良医。”(《何颙别传》)后来，张仲景果真成了良医。这固然和他“用思精”有关，但主要是他热爱医药专业，善于“勤求古训，博采众方”的结果。

张仲景处在的东汉末年连年混战，“民弃农业”，都市田庄多成荒野，人民颠沛流离，饥寒困顿。各地连续爆发瘟疫，尤其是洛阳、南阳、会稽(今绍兴)疫情严重，“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀”，张仲景的家族也不例外。对这种悲痛的惨景，张仲景目击心伤。

据《伤寒杂病论》的序文记载，自汉献帝建安元年(196)起，张仲景家族中人十年内有三分之二的人去世，其中死于伤寒病的，占百分之七十。他“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救”，发愤研究医学，立志做个能解脱人民疾苦的医生。后世有医学者称张仲景为“医圣”，其著作从魏晋及今，一千六百多年来，一直是学习中医必读的经典著作。

当时，在张仲景的宗族中有个人叫张伯祖，是个极有声望的医生。张仲景为了学习医学，就去拜他做老师。张伯祖见他聪明好学，又有刻苦钻研的精神，就把自己的医学知识和医术，毫无保留地传授给他，而张仲景尽得其传。《襄阳府志》一书中曾赞叹：“仲景之术，精于伯祖。”

由于医术大进，汉献帝初，张仲景被举为孝廉。东汉时期长沙郡和南阳郡都隶属于荆州。东汉建安年间，荆州刺史为刘表。张仲景是怎样当上长沙太守的，这得从他的前任张羡说起。建安三年(198)，长沙太守张羡发动反叛，刘表派兵征讨，数年不下，直至建安五年(200年)张羡病死，其子张怿继任长沙太守。刘表继续发兵攻伐，次年张怿被彻底打败，长沙郡重归荆州。张怿兵败之后，长沙太守空缺，那么该由谁来继任长沙太守呢?正好这时刘表的故交、号称东汉“建安七子”之首的著名诗人王粲向刘表推荐了一位人选。此人即为张仲景。

原来张仲景多次为王粲诊治过疾病，两人交往频繁，过从甚密。建安七年(202)，荆州刺史刘表任命张仲景为长沙太守。至建安十二年(207)，张仲景任长沙太守共五年。张仲景的《伤寒杂病论》正是他任长沙太守期间完成的。长沙因此成为不朽医学著作《伤寒杂病论》的诞生之地。

《伤寒杂病论》一书的流传下来，首先是由于西晋太医令王叔和的搜集整理，但是仅整理了其中十卷，十六卷的原书不复见。自宋以后的医家，多人称张仲景为“张长沙”“长沙公”称其药方为“长沙方”，还有《长沙方歌括》一书。这部被历代医家推崇的富有临床实践价值的医书，在医家的坐堂问诊中传诵流传。直至清末，张仲景之原本《伤寒杂病论》忽然浮现于世，据说与长沙一位叫蔡三先生的医生有关。蔡三医生的寓所与一古庙毗邻，蔡三医生打理古庙，见庙中有旧砖和一张几案，认出是古物，就用新几案与之调换。他回家细致打量，发现旧砖竟是一个石头匣子，打开后现出十五册书，就是张仲景的《伤寒杂病论》。

历代为《伤寒杂病论》作注或阐发其思想的著作达二百余种，清代所编的《医宗金鉴》评价它：“古经皆有法无方，自此始有法有方，……诚医门之圣书。”张仲景为人敬仰的重要原因之一，就是在这部著作当中体现出来的“辨证论治”的重要医学思想，它是祖国医学伟大宝库中的灿烂明珠，从而使中华民族的医学独具特色而自立于世界民族之林。可以说，这一理论的出现对后世中医学发展起到了绝对的主宰作用。使用寒凉药物治疗热性病，是中医的“正治法”;而使用温热的药物治疗，就属于“反治法”。但是这两种截然不同的治疗方法都是用于治疗热性疾病的，相同的症状，不同的治疗方法，如何区别和选择呢?就是要辨证。不仅仅是表面的症状，还要通过多方面的诊断(望闻问切四诊)和医生的分析(辨证分析)得出证候特点，才能处方。这种“透过现象看本质”的诊断方法，就是张仲景著名的“辨证论治”观点。这种理论的形成，正是建立在精深的医理和严密的辨证分析的基础上的，它彻底地否定了仅凭症状来判断疾病性质和治疗方法的主观诊断法，也就确立了中医的重要支柱理论——“辨证论治”的原则。《伤寒杂病论》序中有这样一段话：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保生长全，以养其身”，表现了张仲景作为医学大家的仁心仁德。自隋唐以后，张仲景的著作远播海外，在世界医学界享有盛誉。从晋朝至今，中外学者整理、注释、研究、发挥《伤寒杂病论》《金匮要略》而成书的已超过一千七百余家，这在世界医学史上实属罕见。

清乾隆《长沙府志》载：“汉时长沙大疫，治法杂出，太守张仲景作《伤寒论》、《金匮方》行世，全活无数。”东汉长沙城名临湘，为长沙郡的治所，下辖十四县，范围比现在要广很多，包括今长沙、岳阳、益阳、株洲、湘潭、娄底、衡阳等八市和江西的莲花、湖北的通城等地。作为长沙郡最高行政长官的太守，张仲景要操心的公务自然繁多，而任期内正值病疫流行，当时的官箴规定，太守不得擅进民屋，张仲景便以自己的名字冠以“坐堂医生”四字，择定每月初一和十五两日打开衙门，不问政事，让有病的百姓进来，他端端正正地坐在大堂上，挨个地仔细为群众诊治。他让衙役贴出安民告示，告诉老百姓这一消息。他的举动在当地产生了强烈的震动，老百姓无不拍手称快，对张仲景更加拥戴。时间久了便形成了惯例，每逢农历初一和十五的日子，他的衙门前便聚集了来自各方求医看病的群众，甚至有些人带着行李远道而来。后来人们就把坐在药铺里给人诊脉处方的医生，通称为“坐堂医生”，用来纪念张仲景。许多药号也以某某堂而名之，如北京同仁堂、长沙九芝堂等。长沙百姓有幸，遇一位既勤于政事又体恤民生的良吏，亲自望闻问切接诊，不少危重病患经太守的救治死而复生。

湖南各地中医师收徒弟，都必行“拜仲景先师礼”，这是传承很久的仪式。长沙市蔡锷路今湖南省中医院所在地曾建有张仲景祠。此地清代街名叫贤良祠，因街上建有贤良祠而名。贤良祠始建于清康熙朝，清嘉庆二年(1797)，知县蒋绍宗重修，并改为张公祠，又名张仲景祠。清光绪《善化县志》载：“张公祠在北门贤良祠，祀汉长沙太守张机。祠宇久圮，光绪二年(1876)奉宪请复改修。”

抗日战争时，张仲景祠毁于战火，百姓无不痛心疾首。抗战胜利后长沙国医公会易景樵、易南坡、柳赠春、廖欲祥等，向市政府申请登记了《张公祠土地权状》。1946年，长沙中医药界易景樵等四十四人捐款在原址，即今蔡锷北路湖南中医药大学附二医院处重建新祠三间，改名仲景堂。堂前碑刻上有“承仲景之志，精耕博釆，行医圣之风，仁济于人”数语。

如今张仲景祠的遗迹湮没在历史烟云中了，只在湖南省中医院门前立了的一块“张仲景祠旧址”标志碑。

楹联家李寿冈撰《张仲景祠联》云：

识用精微，举孝廉，官太守，许洛阳时才，陈志范书无传记;

论广汤液，救贫贱，疗君亲，岐黄称圣手，伤寒金匮有遗篇。

责编：朱晓华

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