在永明河与沱江之间，有一块道县、江永和江华三县交汇的地带。走上一条简单的乡道，一不小心就跨越了三个县域。田广洞村就处在这样的特殊地带。

来到田广洞村，有个地方你就不得不去——被誉为“南方兵马俑”的鬼崽岭祭祀遗址。鬼崽岭最为神奇的是整个山包的地上和地下密布了大大小小的石像。石俑的雕刻粗犷传神，俨然不像当地石刻艺术那般细腻精美。

而步行古村，又会察觉在湖南乃至全国，这都是不可多见的古村，大得让人惊奇，宽得让人迷路。

这就是在巫文化、汉文化、瑶文化众多不同文化交融下逐渐形成的古村落。新湖南客户端特别策划《读故事 品古建》，本期走进田广洞村。

“鬼崽”之谜

道县田广洞村，一座神秘而略带阴森的小山丘上，遍布数百尊大小不一、形状各异的人形石俑。当地人将石俑称作“鬼崽崽”，将山岭称为鬼崽岭。

当地人并不知道如此众多的石俑究竟何时、何人、为何修建。

2010年8月，湖南省文物局委托省文物考古研究所组建了 “鬼崽岭遗址考古队”，对遗址进行了田野调查和考古勘探工作。

在考古的核心区域，考古队以“十字”交叉的方式开了4条探沟。考古专家共发掘6个文物堆积层。

考古队队长吴顺东更在道县其它山洞的石像中发现了两个奇异现象，一是不少石像均食指和中指并拢，指向胸前左上侧，这是道教的手势语，这种手势语也出现在了鬼崽岭的石像中;二是岩洞中的不少石像表面泛红，仔细辨别，上面涂有朱砂。

白天在探沟挖掘，去乡野考察。夜晚静下心来，吴顺东试图从史料中找出蛛丝马迹。他找出了随身携带的《四库全书》光碟。突然，一条记录吸引了吴顺东。资料记载，古苍梧地区有祭祀鬼姑神的传统。

南朝梁文学家任昉在《述异记》中说：天地间存在一个硕大的鬼母，虎头龙足，天地间的鬼均由其所生。鬼母每日产子十个，早晨生下来，晚上就吃进肚子，循环往复。而在道县所在的古苍梧地区，人们将鬼母称之为鬼姑神。当时，人们潜意识里认为鬼姑神会吃掉自己的孩子，便供奉上一尊石像。供奉的石像成为某个具体人物的替代品。替代品供奉给鬼姑神后，它所指代的真实人物，便会健康成长，心想事成。

这是存在于文献中真实的证据，石像成了祭祀品。但证据不能是孤立的，考古学家们能找到周边的类比物吗?

突破口在离鬼崽岭7公里的一户院落。吴顺东在墙角发现一尊与鬼崽岭类似的近古雕刻石像。令他惊奇的是，雕像的底部刻有文字，文字的内容说明：这尊石像由阳姓老人贡献给社主(古谓社稷之神)，以祈求其庇佑子孙健康成长。

随后，在江永、江华瑶族自治县等地，大量刻有文字的石像被发现。但无论哪个点，石像数量及覆盖总面积均赶不上鬼崽岭。鬼崽岭是石像聚集的中心，并向周边扩散。

我们可以回到这样的场景：瑶族原住民带着对自然的信仰，来到鬼崽岭这处风水宝地。枫香树下，人们围绕用石块堆积的祭坛，在其周围整齐地摆放下从手工艺人那里定制的石像及买来的青瓷盏、碟、盘、碗等祭祀品，以祈求幸福安康;为了表达对山神、雨神等的崇拜，部分石像更被置于鬼崽井的水潭中，或悬挂于高高的树杈上。

古村已然看不到寨墙壕沟，但巷道还在默默地述说着古朴与宁静

田广洞村历史悠久，建村的年代可以追溯至元朝。

据说，全村在修建之初按照老虎的形态来设置，村西头是虎头，东侧为虎尾，雄踞在后龙山上。从航拍图来看，虎头处呈八卦形建造，隐隐约约还能看到一条S形巷道，宛若迷宫。

在古代，田广洞村周边山区林立，匪患猖獗，村民有着高度的防范意识。村民介绍，原来田广洞村周边砌有高大的寨墙，墙外还有蓄满水源的壕沟，平时用来灌溉周边田地，战时用来抵御土匪。

现在的古村已然看不到寨墙壕沟，但是整齐的青石板铺筑而成的巷道，还在默默地述说着这份古朴与宁静。

全村现存八字门楼四处，均为硬山顶。每座门楼代表了一系子孙，由西向东依次为：龙正坊、龙景坊、龙弥坊和义家片。

田广洞村现存民居主要以独栋建筑为主，部分民居为两进天井式，位于虎尾处的民居多为一进式商铺建筑。两进天井式民居是经典的湘南民居形式之一。入户的板门有的绘有彩色门神，无论是上部的门簪还是下面的门墩都有着精细的雕刻。八卦形门簪配合着梅花鹿的门墩，显示出屋主对生活的憧憬与向往。

新湖南客户端记者 王铭俊 采写 整理

参考资料来源：三湘都市报、永州日报、永州发布等

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作者：王铭俊

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