张仲景(约公元150~154年--约公元215~219年)，名机，字仲景，汉族，南阳郡涅阳县(今河南邓州市)人。东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣，南阳五圣之一。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。

大凡老长沙都还记得，约50年前，在今蔡锷北路省中医附二院院内，有一处香火不断的“医圣祠”。

学中医的都知道，“医圣”，汉末著名医学家张仲景，此公河南南阳郡人氏，何以立祠于千里之外的长沙?又此祠如何历千年战乱而不毁?

这便引出了一段医界的千年佳话。

东汉末年，群雄混战，民不聊生，又遭瘟疫流行，天下百姓，十室九空。少年张仲景立志习医拯民，拜同郡族人张伯祖为师，苦研《内经》、《难经》、《胎胪药录》等古代医书，渐成一代博学名医。因才学超群，又受朝廷委任为长沙太守，遂举家南迁至湘水边上的长沙城。据传，其太守府旧址即后来的“医圣祠”处。

开“坐堂医生”之先河

“汉时长沙大疫，治法杂出，太守张仲景作《伤寒论》《金匮方》行世，全活无数。”这是《长沙府志》的记载。

近两千年前的长沙，自是小小一片城廓。当年的太守府，应是长沙古城的郊野地。纷杂的政务，难缠的民间琐事，做着太守的张仲景， 不比现在的一市之长消停太多。

政务之余，他仍操医人活命之业。每每堂上办公，逢城内城外慕名来府求医的或贫或富的百姓，他便暂搁政务，移脉枕于堂中案几上，为病人细细切脉，细细处方。张仲景太守府堂行医的典故，便是后世医家“坐堂”一词的来由。

在政务、行医之余，张仲景又呕心沥血，广泛收集汉以前的有效方剂，著《伤寒杂病论》一书，倡“六经”分证和辩证论治原则;辨阴阳、表里、寒热、虚实“八纲”;立汗、吐、下、和、温、清、消、补“八法”。《伤寒杂病论》被推为“众方之祖”，集两千年前中国医学之大成，其学说至今仍为中医界奉为“经典”。后人多次编纂这本医著，并把杂病部分析出，改名《金匮要略》。

张仲景的医学理论对中国医药的发展影响深远，历代医家多服膺其书，笺疏、阐述著作者多达数十种，其中对《伤寒杂病论》的注疏，近代吴考磐的百家注收录有420多种。

泽被后世的《伤寒杂病论》

张仲景所处的东汉末年还没发明印刷术，因此他在长沙撰写的《伤寒杂病论》，只能靠传抄，流传不广，且传抄过程错讹不少，加之一千多年的朝代更迭与兵火战乱，著作散失不全。此书得以保存下来，首先是由于西晋太医令王叔和的搜集整理，但他仅整理了其中10卷，共16卷的原书不复见。

宋以后的医家多称张仲景为“张长沙”“长沙公”，称其药方为“长沙方”，还有《长沙方歌括》一书，被历代医家推崇。

直至清末，张仲景之原本《伤寒论》忽然浮现于世。据说长沙一位叫蔡三的医生寓所与一古庙毗邻，他打理古庙时，见庙中有旧砖和一张几案，认出是古物，就用新几案与之调换。回家细致打量，发现旧砖竟是一石头匣子，打开后现出15册书，是张仲景的《伤寒论》15卷。此后，这本医学经典得以更广泛流传并泽被后世。绵绵泽世千载，医圣之尊当之无愧矣!

祠宇香火很旺 正史少有记载

正是因为张仲景在医学上的杰出贡献，后世的长沙人千百年来一直立祠供奉他。

《长沙府志》载：乾隆八年张公祠建在城中贤良祠之西;嘉庆二年因“祠宇倾圮”而重修，并委僧人看守。

民国时张公祠旧址办过育英小学，原祠焚毁于“文夕大火”。

1946年，长沙中医界捐建新祠三间，改名为仲景堂，两年后改建为湖南国医馆，并从此培育了一代代湖湘名医。

1952年更名为湖南省立中医院，延续至今，为今湖南省中医院。

让人纳闷的是，张仲景曾为长沙太守的记载，除长沙地方志外，其他正史里少有记载。最早的记载出自唐代甘伯宗《名医录》：“南阳人，名机，仲景乃其字也，举孝廉，官至长沙太守。”

《后汉书·刘表传》说：“建安三年，长沙太守张羡叛变，表围之连年不下，羡病死，长沙重立其子怿，表遂攻并怿。”学界有种说法，张羡是张仲景别名，史书忽略，也许这是其中一个原因吧。另一种说法，张太守最后并非病死任上。他困守围城数年，后主动退官隐居岭南一带，潜心著述，行医民间。张仲景去世后，直到公元285年晋武帝司马炎一统天下，他的后人才将其遗骨迁回家乡南阳。

（综合新湖南客户端、华声在线等）

作者：邓玉娇

责编：周杨

来源：新湖南客户端

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