楚国良

　　“郊外杏花坼，林间布谷鸣。园田春雨后，溪水夕流平。野老荷蓑至，和风吹草轻。无因共沮溺，相与事岩耕。”唐代诗人李德裕曾经这样描写过春耕。

　　“春耕”到底是一幅怎样的画面呢？

　　上世纪六十年代初，我出生在湘潭县郭家桥人民公社（今湘潭县易俗河镇）的一个小山村，对于“春耕”这个词汇再熟悉不过了。当布谷鸟开始“布谷—布谷”歌唱的时候，耕牛和犁耙就开始出现在原野上了。那时的村子四处写意着油菜花的明媚，飘逸着新翻的泥土的清香。八十年代初期，联产承包责任制实施后，村子里的壮年男子们都会拉上自家的水牛去田地上耕作。后来，慢慢地又添加进了“隆隆”的机器声，大地呈现出一派勃勃的生机。

　　春种秋收”，春耕是第一步，也是至关重要的一步。在我的印象里，总有着无数的袅袅炊烟，在黄昏的时候，西边的流霞涂染在田间汉子的身上，汗水被映照得晶莹透亮。一阵微风拂来，就闻到了淡淡的饭菜香。

　　我喜欢春耕时的气氛，那种让人充满干劲的场景，就好比运动会的比赛场，时时激励人前行。

　　我喜欢春耕时的景致，因为能闻到新翻的泥土气息和油菜花的清香，那是一种淳朴的、青春至上的美。

　　我更喜欢布谷鸟的歌声，那是我听过的最动听的歌。

　　（一）

　　春雷响，万物生。”二十四节气作为一种时序系统，反映着我国古人对天地运行与四时交替的思考。

　　惊蛰是农历二十四节气中的第三个节气，古称“启蛰”，元代吴澄撰写的《月令七十二候集解》将其描述为“二月节”。惊蛰作为二十四节气之一，出现于夏商时期，最早见于《大戴礼记·夏小正》：“正月必雷，雷不必闻，惟雉为必闻。”意思是，正月必会打雷，雷声会使冬眠的动物苏醒，所以叫“启蛰”；后淮南王刘安作《淮南子·天文训》时，为避西汉景帝讳改作“惊蛰”，也因“惊”字的生动传神沿用至今。关于“惊蛰”，最完整、科学的记载来自《淮南子·天文训》，书中记载：“加十五日指甲，则雷惊蛰，音比林钟。”意思是，雨水增加十五日，北斗斗柄指向甲位，惊雷响起，惊蛰便到了。俗话说：“惊蛰到，仲春始。”《黄帝内经·素问·四气调神大论篇》曰：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。”惊蛰一过，春天就算是真的来了。

　　历史上的惊蛰却并不总是排在“二月节”，它的次序曾发生过数次变化，如被放在立春后的“正月中”。在我国古代众多天文学家、历史学家的努力下，于南宋时期定准。

　　一年之计在于春。惊蛰的到来往往意味着春耕时节的开启。中国古代以农业立国，节气是庄稼人判断农时的重要依据。常年务农的人家在惊蛰节气前后会敏感地觉察到气候微妙的变化，从而开始安排一年的农事。惊蛰一过，庄稼人就要忙起来了。这时候到地里走一走，微微一嗅就能感受到泥土的芬芳。小雨酥酥麻麻地落着，土腥气夹着草的芳香，与晨间露气细细密密地裹着人，那滋味是一种无法言状的舒畅。

　　在我国南方长江流域，多数年份惊蛰时节的气温稳定在10摄氏度以上。气温升高，雨水增多，有利于水稻播种，许多夏季结实的果树也在这时开出花朵。我国古代将惊蛰节气的十五天分为三候：“一候桃花始，二候仓庚鸣，三候鹰化鸠。”生动描述了春回大地，桃花绽放，黄莺啼叫，燕子飞回的美好景象。

　　惊蛰作为一年劳作的开端，对于古人的农事有非常重要的意义。正因如此，在这一节气，不同地区就衍生出不同的传统习俗。

　　《千金月令》记载：“惊蛰日，取石灰糁门限外，可绝虫蚁。”在潮湿的南方农村，人们在惊蛰这天燃烧晒干的艾叶熏蒸房屋，或撒上石灰驱赶蚊虫，这些行为也有辟邪避灾之意。《周礼》记载：“凡冒鼓必以启蛰之日。”在古人看来，惊蛰是由春雷引起的，而神话中的雷公以锤和鼓制造雷电。于是，惊蛰这天，百姓蒙鼓皮祭祀雷公，以期盼当年风调雨顺。这些与自然节气息息相关的仪式，是古代人民生活的重要组成部分。如今，虽然其中的辟邪避灾之意已经不复存在，但尊重自然、顺应自然的智慧和探究自然节律的文化寓意却保留了下来，并成为中华民族珍贵的文化遗产。

　　现在，随着社会进步、农耕方式与生活方式的改变，人们从事农业生产的方式更加科学、精细和多样，对传统节气的依赖相比以往要少多了，但惊蛰这个古老的节气却以文化传承的方式永久地保留了下来。唐朝诗人元稹有诗云：“阳气初惊蛰，韶光大地周。桃花开蜀锦，鹰老化春鸠。时候争催迫，萌芽互矩修。人间务生事，耕种满田畴。”春三月，正是人间好时节；惊蛰到，春雷微雨众卉新。不误农时，不负春光，愿大家伴随着这个古老的节气，开启一年新的耕耘。

　　（二）

　　当工业文明渗透了城市的每个角落，当商业经济大潮席卷了生活的每个细节，当我们对五颜六色的视觉轰炸终于感到疲惫，也许，一台老风车、一盘笨重的石磨，就能让我们感受到来自家乡乡野的温情。

　　旧时，元宵节一过，年就只剩下个尾巴了。而惊蛰来到，湘潭农村春耕的序幕即将拉开。农人们，该收拾农具，为即将到来的忙碌而作准备了。

　　木犁由一张犁铧，由犁尖、犁镜、犁床、犁托、犁柱等多部件组成，木犁的下端有用来翻土的略呈三角形的铁器，称作犁铧。木犁后端竖起弯曲的木柄可以供人手扶，掌握方向。用于翻土，由牲畜牵引。

　　耙是碎土、平地用的农具，其用处是把耕过的地里的大土块弄碎弄平。耙主要用于平整水田，一般由牛来牵引。为农家必备的主要大件农具之一。

　　锄，应该也是一种很古老的农具。我国许多新石器时代的遗址中，都出现过石锄一类的工具。但初期的锄，只用来垦地，翻土。其主要的功用，即中耕、锄草，是在农业耕作相对成熟，农耕经验逐渐积累以后，才出现的。而由于功能的改变，后世的锄也才逐渐定型。

　　锄头的主要功能，是中耕、锄草，兼间苗、保墒。它在春耕春播期间，则主要用于小面积的粮田，以及菜田条抪时的开垄(俗称开渠渠)，滴上种子后，再进行复垄，将种子盖严。

　　水车因为其形状犹如龙骨，故名“龙骨水车”。其结构是以木板为槽，它提水时，一般安放在河边，下端水槽和刮板直伸水下，有小轮轴一。另一端有小轮轴，固定于堤岸的木架上。用时踩动拐木，利用链轮传动原理，使大轮轴转动，带动槽内板叶刮水上行，倾灌于地势较高的田中。

　　打谷机也称打稻机，上面均匀的布满了铁丝弯制而成的倒钩，就是用来脱粒的装置，使用人力踩动下面的踏板带动滚轴高速转动，紧握熟了的稻子放到磙子上就能完成脱粒过程。

　　稻桶也称扮禾桶，一种更老的脱脱粒农具，是我们南方农村多少年传承下来的一种农具。平时可用来囤米、囤物，收获季节用来脱粒。禾桶在田间用来脱粒时，四边各站一人，从地上捡起捆扎好的稻束，高举过肩，抡圆后用力将带有稻谷的前端向着禾桶侧壁打将下去，随后再将击打过的稻束抖上三下，使谷子尽量落在桶里，击打次数，视情而定。如此这般，往复循环，将稻束的谷粒打干净为止。

　　独轮车以只有一个车轮为标志。中国古代人用它载重、载人，在两车把之间，挂“车绊”，驾车时搭在肩上，两手持把，以助其力。

　　风车主要用于风净粮食。风车上有进粮食的木斗，中有用于车粮食的木鼓，鼓中有几个同样是木制的车叶子，连着外面铁制的摇把，木鼓的两边，各有两个把手，用于人抬着移动。下有两个出口，前出口与后出口，出口两边有四只木脚放置于地。使用时，将要风净的粮食倒入木斗，随机打开活门，摇动摇把，随着车叶子哐啷哐啷的声音，籽粒饱满的粮食便由前出口而出，而那些瘪籽、半粒儿、草屑、空壳等物，则由后出口扇出。

　　蓑衣是劳动者用一种不容易腐烂的草（民间叫蓑草）编织成厚厚的像衣服一样能穿在身上用以遮雨的雨具。事实上，人们干活、行路也都离不开它。狩猎时它更是最好的“护身服”。后来人们发现棕后也有用棕制作蓑衣的。

　　斗笠用竹篾夹油纸或竹叶棕丝等编织而成。以前在湘潭农村里面一带，几乎每家每户家中都有斗笠。

　　搓箕是装盛用具，用篾条或藤条编制而成，做工精细，其用处很多，有一点类似量筒，尤其是使用风车清选粮食时，用插箕装上稻谷或稻米倒入风车漏斗口中。至今仍有在使用。

　　箩筐用竹子或柳条等编成的器具，或圆或方，或方底圆口，用来盛粮食、蔬菜等，或用来淘米、洗菜等。制作精细，形状多以圆底方口的为主，为传统农家必备的农具之一。

　　簸箕用竹篾编制而成，圆形，三面有边沿，一面敞口，密集无缝，主要用来清选粮食，把粮食放在簸箕内上下颠动，可扬去糠秕等杂物，也用来晾晒食品等。

　　米筛用篾条或藤条编制而成，圆形，类似簸箕，不同的是有许多细密的小孔，其用处也是清选粮食，通过来回摇动，把细碎的东西从小孔里漏下去，粗的成块的留在上面，如筛米筛面等。也有用铁丝编成的筛。

　　现如今，机械已经取代了牲畜，铁质工具也取代了木质农具。但是那个简单、自然的时代还是让人难以忘怀！这些正在消失的农具也在讲述着属于我们过去难以忘怀的故事！

　　（三）

　　春天来了，踩着和风细雨来了。 一年一度的春耕和育苗备种的季节也到了！

　　人们欣赏春天的桃花时，田间地头更是一片春耕的繁忙景象。看到田地里回返往复的现代化耕作机械，儿时的那一幅田园风光的素描画面便一一浮现在我的眼前。

　　记忆里，春耕透着质朴，透着故乡泥土的芬芳，如诗般美丽，是春天里最美的歌。

　　当城里的人们踏着春天的晚霞，跳起欢乐的广场舞时，我们的‘衣食’父母已经牵着牛儿，扛起犁铧，深情地在翻犁春天，在忙碌一年的希望。

　　我是从农村里长大的乡里娃，对农村有着另一种情感。这不，惊蛰一过，春雨来了，淅淅沥沥地下着，滴在大地的襁褓中，滴滴答答的，滋润着干渴的土壤。树木，花草像刚睡醒的孩子，伸手蹬脚的焕发活力。

　　雨后的天空清鲜，甜润；路边的花儿挟带着淡淡的泥土气息，仿佛一夜之间焕发出了勃勃生机，百般风情，妖娆地绽放；微风吹来，蜂蝶在花间飞舞，鸟儿在树上歌唱，首首都是迎春曲，赞美着春天的明媚；田野里孩子们的嬉闹声，老牛的哞叫声，大人们忙碌的身影，勾画出了人间最美的画卷，谱写着世上最动听的乐章。

　　整个乡村洋溢着欢乐的笑声与歌声……

　　天刚亮，勤快的庄稼人便哼着小调，吆着牛，扛着锄头走向田野。那一双双结满老茧的手挥起锄头，拿起铁锹“吭哧”“吭哧”的整地、施肥、播种……勤勤恳恳地重复着黄土地的历史。

　　“一年之计始于春！”季节不等人，错过几天都会影响秋天的收成，所以春天也是最忙的季节，一刻也不敢懈怠。人们，尽情地以阳光沐浴，以鲜花装扮，徜徉在春耕的田野上，用勤劳智慧的双手，奏响春华秋实的乐章。

　　“人勤春来早，百事农为先！一日春耕十日粮，十日春耕谷满仓！”这家乡谚语不知说了多少年。只有他们懂得：没有春耕的辛劳，就没有秋收的甜蜜。

　　于是，每一年，我们都在耕种着美好的春天，更是在默默地耕耘浪漫……

　　记忆中，春耕前乡邻们便开始泡稻籽，正如家乡的农谚：“二月清明莫朝前，三月清明莫朝后”。泡稻种时，多数农家直接把水缸灌上水，再将储存的稻种浸泡在水缸里。这段时间，泡种人昼夜守候在芽房里，随时掌握芽缸的温度和湿度。浸泡两三天后，稻种在凉水的软磨硬泡下，开始变得肥胖、臃肿。这时，泡种人仿佛定了闹钟似的，自然而然拎出尼龙袋，找些白膜或者稻草盖在袋上。

　　“热长芽，冷长根”。经过三五天的高温修炼后，稻米在热气中慢慢积蓄内功，随时等待破胸出芽。这时，掀开薄膜、稻草后，稻芽们已逐渐摆脱了稻壳的束缚，探出娇嫩的小脑袋。大人们根据芽根长短、老嫩，端起水舀用嘴喷水降温，这样长出来的秧苗齐、秧龄差距小，容易成活。离开温室后，稻芽开始被大人们匀称地平摊在地上，秧根在春风的温情呵护下，开始变得肥硕、强壮，随后便被抛撒到秧田。

　　上小学后，我们也骤然成长为家中半个劳力，学会拔秧似乎是入门必学课程。一手拔秧，一手收秧，凑成一束，跺齐、洗根、打结、扎秧把、甩放，系时不能太松，抛秧时容易散乱，也不能太紧，栽秧时拽不开影响速度；每个秧把不能太大，小手们拿不下，也不能太小，费时间拽绳子。不一会，后面的秧把越排越多，一个个士兵一样，精神抖擞地站立在秧田里。一个季节下来，我们的双手熟练得像机器似的一个接一个出秧把，大人们一天的栽秧战果都指望着我们的供应速度。

　　后来，乡邻们改进了技术，学会将稻籽撒在秧模里，秧苗长大后直接天女散花似的抛到水田里，等秧苗定根后大人们就下田布秧，稀的、密的，像是在排兵布阵。今天，种粮大户们再一次省略了中间环节，稻种浸泡破胸成稻芽后，抛洒向秧田，待秧苗粗壮结实后，搬到栽秧机上，一来一回，一块田迅速插上秧，匀称、齐整，不再需要“深加工”。

　　当下，绝大多数60后、70后都是从农村走出去的，每到春耕季节便情不自禁追忆起儿时的农忙生活。我们对农村充满了矛盾的心情，那里是养育我们的一方水土，留下了儿时欢愉的美好时光，但又畏惧那时贫苦劳累的农作生活。于是，千方百计逃离乡村。今天，父母们成为我们回归农村的唯一牵挂，但随着时间的推移，一代代年轻人的内心深处终将无法在农村寻找到停泊的港湾。

作者：廖慧文

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一审：廖慧文

二审：曹辉

三审：杨又华

来源：湖南日报·新湖南客户端