娄底市第四中学 梁建军

道光二十二年（1842）十二月二十日，曾国藩在一封给诸位弟弟的家书中，提到：“余自十月初一日立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记茶余偶谈一则，此三事，未尝一日间断。十月廿一日誓永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟，已习惯成自然矣，予自立课程甚多，惟记茶余偶谈，读史十页，写日记楷本，此三事者，誓终身不间断也。诸弟每日自立课程，必须有日日不断之功，虽行船走路，须带在身边，予除此三事外，他课程不必能有成，而此三事者，将终身行之”。

信中提到的“自立课程”，是曾国藩给自己订立的13条功课。有人说，曾国藩从一介农家子崛起为晚清中兴名臣之首，秘密就藏在这13条功课里。

在这封家书中，曾国藩首先跟弟弟们分享自己体会到的读书三“要”——有志、有识、有恒。有志则学问大，有识则学问深，有恒则学问久。有志，不是为名闻利养而读，是为传道济民而读，因此学问才有大格局；有识，窥到学问之无涯，看到自己之狭隘，“知之为知之、不知为不知，是知也”，才算是“有识”，才会一门深入，精研覃思，将学问做深做细；有恒，学问才可长久，日积月累，铢积寸累，聚沙成塔，久久为功。

这封家书写作之时，曾国藩刚刚立定“做圣贤”的志向，急需用实际行动来将志向落到实处。换句话说，辨志、立志的环节已经完成，开始践志、行志。然而，纵观当时情境，他的“践志、行志”之旅，充满了种种制约。

首先，年事较高。孔子“十五而有志于学”，《三字经》说“苏老泉，二十七，始发奋，读书籍，彼既老，犹悔迟”，已算是历代年高而向学的典范。而曾国藩立下自新之志，已是三十出头。

其次，体质较弱。家书中多次提到自己不能苦思，一苦思就头晕；也不耐久坐，一久坐就犯困。身体是革命的本钱，也是学问的本钱。如果说天分不足，身体来补，曾国藩这身板的本钱，也实在是有限。

再次，经济拮据。身在京城，花费不菲，但翰林检点收入又实在微薄，于是靠朋友赠金，左支右绌，一年到头数着账户紧巴巴过日子。

虽则如此，志向已确立，如果有口号而无行动，志向就是一纸空文。曾国藩这个人，典型具有湖南人的霸蛮性格，一旦认准方向，绝不回头。正是“穷且益坚，不坠青云之志”。那么，他是怎么行动的呢？

他强调要依赖外力。即过去提到过的“师友夹持”。曾国藩很会识人，据说早年初见江忠源，就断言此人“将立名天下，但必以节烈死”。后来江成为湘军重要将领，果然在庐州城破后投水自尽。写此封家书时的曾国藩，也已经展现了不凡的识人能力。在信中，他描述京中各位朋友的学问性情，十分精到：有的躬行心得，行动力强；有的穷经知道，学问深厚；有的才气奔放，有的志大神静。但他评论人物，并不像《世说新语》中那样为风雅而品鉴，而是致力于取人之善，广泛吸收他人的长处，比如学倭艮峰写日记，学唐静海做反求诸己的功夫，并且推荐给弟弟们作为榜样。之所以在日记中详加描述这些朋友，便是希望弟弟们能见贤思齐。

他特别指出，不要学英气逼人的黄子寿，因为才气天分非人力可为，是不可学的；可学的是有志、有恒的功夫，如吴世兄每天写日记，何世兄每天早晚温书。这些笨功夫，是常人最易忽略、最易看轻之处，但在曾国藩看来，恰是可学、值得学之处。他反复强调“有恒为作圣之基”，又感慨任何事情都必须有几分勉强，才能成功，“凡事皆有极困极难之时，打得通的，便是好汉”。在最困难、最容易放弃的时候再勉强一下、再坚持一下，打落牙齿和血吞，就是他的“成事心法”。

更重要的则是以“日课”来自律。世人皆知道曾国藩日记，却可能不知日记只是他的修身方法——日课的一种。这封信后附上了曾国藩给自己订立的13条日课，内容如下：

一、主敬。整齐严肃、无时不惧，无事时心在腔子里，应事时专一不杂。二、静坐。每日不拘何时，静坐一会，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。三、早起。黎明即起，醒后勿沾恋。四、读书不二。一书未点完，断不看他书，东翻西阅，都是徇外为人。五、读史。廿三史每日读十页，虽有事，不间断。六、写日记。须端楷，凡日间过恶，身过，心过，口过，皆记出，终身不间断。七、日知其所亡。每日记茶余偶谈一则，分德行门，学问门，经济门，艺术门）。八、月无忘所能。每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否。九、谨言。刻刻留心。十、养气。无不可对人言之事，气藏丹田。十一、保身（谨遵大人手谕，节欲，节劳，节饮食。十二、作字。早饭后作字，凡笔墨应酬，当作自己功课。十三、夜不出门。旷功疲神，切戒切戒。

这13条日课，一旦确定，他终身都在努力实行，直到去世前一天。日课的作用何在呢？

 人的志向，就如同行路时的终点，从始点到终点，路程可计量，但时间也有限。怎么办？古人有个词叫“计日程功”。算着路途，每天赶一段路。日课便是一种计日程功的方法，将志向落实到人生中每一天的行动里，以终为始，化整为零。将一个看起来遥远缥缈的志向，转化为日复一日具体可见的努力。

 如果说人的生命以每日三餐来维系，那么人的“性命”（《中庸》：天命之谓性）——天所赋予的使命，便需要以每日固定的日课来维系。对于不仅仅将生活理解为生存、不仅仅将性命理解为生命的有志之士来说，日课与三餐同样重要。

 庄子有言：“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮”。赶路如此，追寻志向同样如此。志向低的，或许可以优哉游哉轻松到达，不需要做艰苦卓绝的准备；但对于立志成圣成贤的曾国藩，志向如此高迈，起点却又如此普通，现实中还有如前文所说的那么多限制。再加上，人生几何，去日苦多，一辈子忽忽就过去了。因此，唯一的方法便是，日复一日、奋起赶路，与时间赛跑，与命数赛跑，争取在阳寿尽之前离志向更近一点，因此，拼尽全力，蓦直前行，不敢有丝毫松懈。

 日课最重要的就是“日日不断”，三天打鱼，两天晒网，一曝十寒，最终往往就是不了了之。我们生活中有多少不了了之的豪言壮语？有多少很久不见的豪情壮志？

 曾国藩在这封信中，反复勉励弟弟们：“必须有日日不断之功，虽行船走路，须带在身边”。日日不断，功夫不负，便会习惯成自然，到最后会养成一种肌肉记忆。借用柏拉图的话，人有金银铜铁之分，圣人是金子做的身心，而普通庸人如同废铜烂铁。王阳明也曾说，圣人是成色至纯的精金，毫无人欲之杂染。那么，日课就是将自身元素不断替换升级的过程，从铁到铜，到银，再到金——随着日课的进行，圣人的元素逐渐替换了俗人的元素，日久功深，气质转变，脱胎换骨。

 从内容看，他的13条日课，大致可以分为四个方面：

 一、进德，包括五条：（1）主敬。即严于律己，严肃整齐，时刻存有戒惧心理。无事时心在肚子里，应对事务专一不杂乱。（2）静坐。每日不论什么时候，静坐一会儿，体会沉静到极致时，阳气升起的那种仁德之心，身心端正，神凝气静，就像一座鼎立在大地之上镇定沉稳。（3）日记。必须用正楷，凡是自己白天的过错，不论是行为错、心念错、还是言语错，都要记录下来，终身不间断。（4) 养气。涵养正气。没有不可对别人讲的事，坦坦荡荡，气藏丹田。（5）谨言。刻刻留心自己的言语。

二、修业，即操练与科举功名相关的能力，提升谋生之术，包括三条：（1）日知其所亡。每天写《茶余偶谈》一则，分为德行、学问、经营管理、艺术三个门类。（2）月无忘所能。每月作诗和文章几篇，来检查自己义理积累的多少，浩然正气培养得如何。（3）作字。早饭后练字，凡笔墨方面的往来应酬，都当做是自己的练字的机会。

   三、养生，包括三条：（1）早起。天一亮就起床，不赖床。（2）保身。谨遵父亲大人的教诲，节欲、节劳、节饮食。（3）夜不出门。夜间外出会耽搁学业，使精神疲乏，千万要戒。

 四、读书，包括两条：（1）读史。二十三史每天看十页，即使有事也不中断。（2）读书不二。一书没有圈点读完，绝对不看别的书，东看看西看看的做法，都不是真的做学问，而是讨好别人。

 由上可以看出，曾国藩的日课，有以下特点：

 第一，作为一个传统读书人，曾国藩日课中，读书所占的比例却最少，只有两条，比修身、养生、修业都少。可见曾国藩的读书功课不在多，重在不间断和专一，日积月累，不断增益。

第二，修身最重要，有五条。而修身工夫，除了静坐和写日记两条，其他三条主敬、养气和谨言，并无固定时间，是需要时时刻刻念兹在兹、留心存养的。

第三，作为一个京官翰林，不仅读书修养重要，爱岗敬业、提升业务能力也很关键。写诗、作字、以及写笔记等，都是分内之事，积累和磨炼这些方面的能力，也是中庸之道的体现。

 第四，由于先天身体禀赋不佳，所以他很看重养生。他的养生方式以节流为主，如早起、不睡懒觉、节制欲望、操劳有度、节制饮食，夜里不出门等，都是尽量减少不必要的消耗，即杨昌济先生所说的“储能”。这些条目，看起来很简单，但真要数十年如一日坚持，必须每一天都死磕自己，每一刻都与人性的欲望搏斗，实在不容易。

 以上就是曾国藩每日持志、践志的功夫，其中有时代和个人的特异性，但也有许多值得今人学习之处。比如，写日记的做法、主敬和静坐的功夫、养生的要诀，以及读书的方法。每条都很具体简易，在生活中实际可行。大家可以参考自己的情况，开始立定一两条日课，最初不在多，贵在能日日坚持。读《曾国藩家书》的朋友，大多想学习曾文正公的家风家教，将其在家庭教育中应用一二。但古人说：“课子课孙先课己。”教育子孙，第一步当是“课己”，即家长的自我教育。而自我教育不妨从日课入手。每日约束、每日检点、学养修养增加一点点，习气毛病减少一点点，以身立则，便是最好的家教，也是曾国藩翻转命运的诀窍。

责编：陈洁

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来源：科教新报