文/彭仁满

屈原是战国时期的楚国诗人和政治家，他的出生地一说楚国丹阳秭归，二说江陵郢都，他少年时受过良好的教育，博闻强识，志向远大。在楚怀王时期，他曾任左徒、三闾大夫，负责管理内政外交事务，坚定“联齐抗秦”，一心期望国家强盛。然而，由于遭受贵族排挤和诽谤，他先被楚怀王疏远、降职，后被顷襄王“怒迁”，来到磊石山、玉笥山上隐居，作《天问》《九歌》《思美人》《悲回风》《哀郢》，等待顷襄王招他回都。

苦苦等待的十一年中，不敢越江夏，历沅湘。七十岁时，回朝无望，涉江就重华舜帝，两年后回到“屈潭”之左凤凰玉笥山作《离骚》《怀沙》《惜往日》。公元前278年，楚国郢都被秦军攻破，屈原受到巨大打击，在无尽的绝望中，他选择端午磊石山祭龙之日，写下《怀沙》《惜往日》，自沉河泊潭汨罗渊，以死明志，以身殉国。

然而屈原沉江后，尸体到底有没有打捞上来，有没有屈原墓，由于先秦、汉代和南北朝时期的历史文献中均无具体信息，只在唐代的文献和诗人的诗句中，见到屈原墓的身影。从而屈原墓就成了千古疑案，扑朔迷离。

屈原墓的源起

《湘阴县图志》记载最早是传说宋玉到汨罗渊为屈原招魂，并在汨罗渊北立屈原墓、屈原塔、招屈亭而来。

《水经注》中最早记载“渊北有屈原庙，庙前有碑又有汉南太守程坚碑”，没有说明是庙碑还是墓碑。

唐杜佑（735年至812年）《通典》载：“罗江有屈原冢，今有石碑，文为楚放臣屈大夫之碑，其余字灭。”唐代的汨罗就是汨罗渊，江是罗江，汨罗江名始于宋代，《方舆览胜》记：“沉沙处曰汨罗江。”并记渊北有忠洁侯屈原庙。李吉甫（758年至于814年）《元和郡县图志》记：“屈原冢，在县北七十一里。”考湘阴隋唐县城地距正在河泊潭川（春）江嘴处。唐清江（806年前）《湘州怀古》云：“潇湘连汨罗（指渊），复对九疑河。浪势屈原冢，竹声渔父歌。”说明屈原墓离汨罗渊不远。唐太和二年（828年），蒋妨认为：“灵归于泉，尸归于坟，魂归于祠为其实”，写下《汨罗碑记》：“屈碑立兮，谗人泣兮”，唐代的汨罗为汨罗渊，《湘阴县图志》考此碑为屈原墓碑。

宋《岳阳风土志》记，汨罗渊北有忠洁侯屈原庙；宋《汨罗庙记》则详细说明“其右为庙，其左为冢”，指出它位于汨罗庙的东边。宋祝穆撰《方舆胜览·卷二十三》记：“屈潭在湘阴县六十里，郦道元水经云汨水西经玉笥山又西为屈潭，即罗潭也。屈原渔父篇，原既放游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，曰：宁赴湘流，葬于江鱼腹中，乃作怀沙之赋，自投汨罗而死。图经今有屈原冢，在江侧，或谓楚人招魂葬焉，又有屈大夫碑而字灭无迹矣，贾谊渡湘为赋以吊原，史迁亦尝经此水。”明确记载渊北有“楚人招魂葬”的屈原墓。此地虽然是汨罗江文献中出现的第一屈原墓，是不是衣冠冢，还要对古汨罗山进行全面考古（此地汨罗庙及亭、隋玉州治遗址均有考古价值）。

《明志》记载：“屈原墓在汨罗山上。”嘉靖《湘阴县志》也记载：“汨罗山即屈原墓。”

清代乾隆版《湘阴县志》亦载：“汨罗山在县北七十里，汨罗江出其下，上有屈原墓。”《湖广通志》：“汨罗江在县北七十里。”可知，汨罗山在此均称的汨罗渊北汨罗山。

汨罗山疑案

民国前对汨罗的定位即楚罗渊、屈潭，汉汨罗渊、宋明清汨罗江、清河泊潭的统一名称。均以屈潭的位置作定论。《荆州记》定位“去县（罗城）三十里。”宋《画幔记》定位“去龙渥（磊石龙窝）十里许。”具体地点均指向河泊潭川江嘴。

《长沙府志山川考》：“汨罗江在县北七十里，源出豫章，流经湘阴县，分二水，一南流为汨水，一经古罗城，曰罗水。至屈潭合，曰汨罗，西流入湘。”《一统志》：“汨水、罗水复合屈潭，故曰汨罗。”所以屈潭就是汨罗，即河泊潭川江嘴是无误的。

屈潭汨罗渊北名汨罗山、屈潭之左名玉笥山、罗水之北名罗山均是天经地义的。但到今天随着地名的变更和迁移，清光绪《湘阴县图志》图标汨罗山在罗山上，汨罗山到底在哪又变成了疑案。

清《读史方舆纪要》卷八十湖广六记载：“玉笥山，在县北七十里（今玉笥山地距、方位均不合），汨水西流经其下，有屈潭，亦曰罗渊，屈原放逐自投于此。隋置玉州，盖以山名。其相连者曰汨罗山，以下临汨罗江也。又磊石山……”玉笥山、屈潭、汨罗山、汨罗江、磊石山，从南到北非常清楚地载明了具体地点。玉笥山与汨罗山相连。汨罗山、玉笥山正是今天凤凰山凤凰台南的两个山头，两山全长大约六里长。所以宋《重修汨罗庙记》云“两山（汨罗山、磊石山）对峙，一水萦回，是谓汨罗。”

由此可知今天的玉笥山和汨罗山均在罗水之北，旧为罗山是天经地义的。所以罗山之上的屈原墓并不是文献记载的屈原墓，是民间传说的屈原墓，所以称之为十二疑冢。

罗山十二疑冢

罗山因位于罗水之北而名。屈原墓与屈原投江的历史事件紧密相连。据河市和楚塘传说，汨水倒流三十里，屈原投江后十日在河市晒尸墩才被打捞上来，人们发现他的头部被大鱼咬去了一半。为了让他拥有全尸安葬，他的女儿女媭用金子为他配上了半个头，将其安葬在了汨罗山上。在传说中，女媭为了保护屈原的坟墓不受盗墓，曾用罗裙在楚塘兜土赶筑疑冢。这一举动感动了周围的百姓，他们纷纷前来相助，一夜之间便修起了形似小山的12座疑冢，这就是今天所见的“十二疑冢”。

疑冢说，从文献资料上看，产生于明嘉靖年间。清张廷玉所编《明史》卷四十四记载：“屈原墓，即汨罗江（指渊）畔。有碑曰三闾大夫墓。王庄有诗：孤坟云寒猿叫断，荒祠日暮鹤飞回。《离骚》三复情何限，谩采苹花奠一杯。”“疑冢，在青草城东。王庄诗：疑冢何劳苦用心，没堆青草独相寻。屈原只葬江鱼腹，留得香风直到今。”明嘉靖《湘阴县志》互见。这是史料中发现清前写屈原墓为疑冢的第一也是唯一的一首诗。青草城指的是古罗城。疑冢在罗城东北方位基本也是对的。说明王庄先到了汨罗渊屈原墓，又到了疑冢，否定了疑冢的存在。

另一个否定十二疑冢的是清代的黄世宗。《湘阴县图志》记载：同治六年（1867年），黄世崇《重立楚三闾大夫墓碑记》记载：“《通志》及《明一统志》记载甚详，汨罗山为今烈女岭，亦非解地，历二千余年并无疑冢之说，不足辨也。”打开《通志》《明一统志》，都将玉笥山、屈原墓、屈原潭记录在“县北七十里”一个位置上。说明黄世崇的石碑立在了汨罗渊北的汨罗山上，而不是今天的汨罗山（实罗山）。

乌龟山屈原疑墓

1981年9月9日，楚塘乌龟山上发现一座个人的楚墓。之后有研究人员到实地十二疑冢考察后，结合有关史料的记载进行考证，认为此地不是屈原的墓地，而屈原墓当是独人墓地的乌龟山楚墓。他以宋《汨罗庙记》“其右为庙，其左为冢”立论，却又以乾隆屈子祠当宋代汨罗庙（实在汨罗渊北），写《汨罗山屈原墓地辨析》，认为清乾隆《湘阴县志》等记载的“汨罗山”要比屈原十二疑冢的“汨罗山”要远五、六里，屈原墓地应在今玉笥山。玉笥山与清乾隆《湘阴县志》记载的“汨罗山在县北七十里，汨罗江出其下，上有屈原墓”相吻合。其实此句中的汨罗江不是今天的汨罗江，是汨罗渊。此文还认为，玉笥山在汨罗江畔，古时亦称汨罗山，屈原投江处的罗渊、屈原祠均在此，也符合“魂归于泉，尸归于坟，灵归于祠”的民间说法。因为罗渊屈原潭是“三十里”定论千古锁定了的。所以汨罗山、罗渊到今天的玉笥山处，并不是历史事实。他又说今玉笥山北一里的乌龟山顶有一座战国大墓，封土堆底径25米，高约6米，其位置恰好与唐《元和郡县志》记载相吻合。又说，清乾隆以前，屈原墓并无十二疑冢之说。由于汨罗庙、汨罗渊事实上并不在此，所论与历史文献依据不符。但是，如果通过以后考古考定汨罗渊屈原墓为衣冠冢、十二疑冢无屈原墓，此地楚墓就是屈原墓的最佳定位。因为其对面就是河市的晒尸墩（传说中的屈原尸体出现地），符合就近安葬的原理。

汨罗专家针对此文观点写《屈原墓位置何在》考辨，同样以宋代汨罗庙“右庙左冢”立论，从宋汨罗庙和汨罗山位置考证、屈原投江地点考证、屈原归葬汨罗山的必然性、屈原墓十二疑冢传说的由来等四个方面进行了论述，认为屈原墓地在今天的汨罗山（实罗山），而不在乌龟山。同样此文证明不了宋汨罗庙、汨罗渊在南阳渡，证明不了“浪势屈原冢”，十二疑冢与南阳寺旧址隔河而望，还相隔十多公里，“右庙左冢”成天方夜谭。但十二疑冢内有没有屈原墓，这要等待战国古墓的全面考证才能得出真相，此文所说的必然性还是有一定的道理。

总的来说屈原墓立在汨罗渊北才合“魂归于泉，尸归于坟，灵归于祠”的历史真相。屈原墓立在河泊潭汨罗渊北汨罗山的历史清晰地长达近2000年。比十二疑冢的说法要早2000年。所以文献中的屈原墓并不是十二疑冢的屈原墓。

摘自《岳阳日报》

作者：彭仁满

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