艺评丨谢宗玉：王夫之对近代中国的影响，其反抗精神要大于学术价值

湖南文联 2024-08-05 17:16:00

王夫之对近代中国的影响，其反抗精神要大于学术价值

谈及晚清湖南人才群的崛起，很多学者必谈王夫之的思想引领之功。其实以陶澍、贺长龄、魏源、贺熙龄等为代表的经学主变派，以及以曾国藩、胡林翼、左宗棠、郭嵩焘等为代表的理学经世派，他们的成功与王夫之并无多少关联。王夫之的遗著首次刊印于1839年，陶澍刚好那年去世。1865年，王夫之全套著作刊印发行时，太平天国早已平定。陕西巡抚刘蓉，也是王夫之遗著的编校之一，他曾致书曾国藩，如此评价王夫之：

“综其大旨而论之，大都狃于记诵词章之习，而不探其本；好为新奇谲怪之论，而不揣其平。是以词愈费而理转不明，论弥高而义更无当。虽其引类连义，若有据依，援古证今，若无畔岸；辨析名物，推究天人，若极渊博微妙，而不可以名求，究之影响，支离、细碎、繁衍，了无当于义理之实。至其偏驳之论，苛刻之辞，则又有变是非、乱黑白而不可为训者。”

很显然，这番言论，有较重的批判意味。曾国藩回信刘蓉，对他的观点大为赞赏。事实上不管为人，还是为文，王夫之与曾国藩都属于两个世界，王走极端，曾行中庸。曾国藩甚至还将刘蓉的这封信寄给家中诸弟，叮嘱他们“钞存信稿而细玩之”。

王夫之能进入公众视野，反倒是依靠了湖湘的经学主变派和理学经世派。陶澍在不完全了解王夫之的情况下，就给王夫之故居题写“湘西草堂”与“衡岳仰止”两块匾额，还撰写楹联“天下士，非一乡之士；人伦师，亦百世之师”，将他奉为人伦道德楷模。陶澍的幕僚邓显鹤是湖南最先研究王夫之的学者，在王夫之还籍籍无名时，就将他的学术地位推至巅峰，将他与顾炎武、黄宗羲并列在一起。太平天国平定后，曾国藩权势如日中天，他欣然提笔为即将出版的王夫之全套遗著作序，并在内心道德允许的范围内，尽量将这位乡贤往高处推。郭嵩焘不但在长沙为他建立专祠，还联合湘籍重臣，力推他入祀孔庙。很多年后，王夫之真的跻身孔庙了。

王夫之的影响力，在洋务运动时才逐渐凸现出来，到维新变法及旧民主主义革命时期达到巅峰。这位被称作百科全书式的学者，一生著书三百余万字，涉及了哲学、政治、律法、军事、历史、文学、教育、伦理、天文、佛道等十余个学科。后世最为看重的，是他的朴素唯物主义思想。毛泽东之所以把他与黑格尔相提并论，是两人都发现了事物从量变到质变的发展规律。

谭嗣同应该是近代研究王夫之最深的一个人。他主导的“维新变法”，就是想通过给晚清政权做各种“器官”移植手术，由“器变”到“道变”，由“量变”到“质变”，从而让清王朝脱胎换骨，焕然一新。“万物昭苏天地曙，要凭南岳一声雷”，他对王夫之的学术思想充满信心，但清朝反动势力没给他理论落地的机会。他失败了，最后喋血菜市口。

自此后，在浩荡的革命洪流中，王夫之的象征意义与符号意义，要大于他的学术价值，他的反抗精神比他的哲学思想发挥了更积极的历史作用。当有识之士决心要推翻这个“量中华之物力，结与国之欢心”的腐朽政府时，从未向清政府低头的王夫之，便成了无数仁人志士的追光榜样。章太炎之所以说，“船山学说为民族光复之源”，最终能让懦弱的汉人一往无前，“驱除鞑虏，恢复中华”，全赖王夫之一人之功。他看中的，正是王夫之皇皇巨著中的“反满言论”。而这些，其实只是船山学术思想的皮毛而已。对王夫之的深度挖掘，则是新时期以及新世纪之后的事情了。

责编：周听听

一审：周听听

二审：张马良

三审：熊佳斌

来源：湖南文联

我要问