文/潘刚强

杜甫在潭州与湖南幕府亲友作别，他知道北归回乡的梦想彻底破灭，过洞庭湖，重返岳州府又有何意义？岁阴冬炎，风疾舟中，杜甫决意溯汨水而上，前往昌江（平江）县城。不论是否有亲友可投，汨罗江毕竟是他心仪已久的地方。他何不像诗兄李白一样，驾着船儿走一回，投诗相赠，亲自与屈原共诉衷肠呢。

杜甫的《风疾舟中，伏枕书怀三十六韵，奉呈湖南亲友》，便是他“投诗赠汨罗”的绝笔。观此诗“岁阴”“冬炎”语，可见作于大历五年冬。“风疾舟中”“葛洪尸定解”，亦自知不久将殁也。浦起龙《读杜心解》云：“絮絮叨叨，终是老人病惫时，追思历历寄谢种种情状。然细寻之，条理仍复楚楚。公诗本苦多乐少，然未有苦至此者，竟是一篇绝命词，其中且多诗谶，神者告之矣。”

轩辕休制律，虞舜罢弹琴。

尚错雄鸣管，犹伤半死心。

《汉书·律历志》载，黄帝下令仱伦制定乐律，仱伦从大夏的西边，一直走到昆仑山的北面，在嶰溪的山谷里选来竹子。他把正直中空、厚薄均匀的竹子断两节间而吹之，以为黄钟之宫。然后按照比例制作十二筩，带到昆仑山下听凤之鸣。其雄鸣为六，雌鸣亦六，鸣声的差次比照所定的黄钟的律调，恰恰谐和。“是为律本。至治之世，天地之气合以生风；天地之风气正，十二律定。”《史记·乐书》：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风。”所谓《南风》，育养民之诗也。轩辕制律，协气调风。虞舜弹五弦琴，歌南风之薫。其词曰：“南风之薰，可以解吾民之愠兮。”杜甫时逢乱世，今风疾，非薰风，是律不谐，休制律可也。世风不再，罢弹琴可也。因此杜甫感叹：“尚错雄鸣管，犹伤半死心。”

宋代范致明《岳阳风土记》载：“青草湖在磊石山，与洞庭相通。其南，罗水出焉，故罗县在其上。其东，汨水出焉，下有潭，谓之屈原潭。屈原怀沙自溺之所，忠洁侯三闾大夫庙其上。”今日屈原管理区凤凰乡河泊潭村有凤凰山。《湘阴县图志》载：“凤凰山。相传轩辕黄帝南巡，张乐洞庭之野，有凤凰十二，鸣集此山，雌雄各六，以应律吕，因名。”屈原经常登临凤凰山眺望故乡，最终选择山脚河泊潭投江殉国。屈原管理区如今在屈子庙旧址新建三闾殿，成为祭祀屈原的重要场所。

那么，杜甫的诗章为什么会以此开篇呢？唯一的解释是，杜甫行船途经此地进入汨罗江。这首诗写于潭岳之间舟中，对照沿江景象仔细研读，与其说杜甫写在湘水，更是写在汨罗江上，许多人文地理故事值得鉴赏。

1958年围垦屈原农场、汨罗江改道之前，这里是平江通往洞庭湖的唯一航道。1954年《平江县水运航道里程表》载：县城至磊石山入湖口全程一百五十二公里，途经十八个停泊码头。河泊潭距磊石山仅八公里，为平江船运进入汨罗江的首站。

清同治十二年（公元1873年），李元度首倡，平江商会出资，在河泊潭岸凤凰山西侧修建了一座屈子庙，北锁磊石之咽，南引汨罗之水，西伏屈原潭，东拥凤凰台。屈子庙建筑构造形式与玉笥山屈子祠差不多，它兼作平江商会会馆，实际上是中转货物的码头仓库。从那以后，汨罗江尾闾这段分支至今还叫平江河，河泊潭码头称平江港。屈子庙供奉屈子神位，神殿东西两侧悬钟架鼓，门庭立柱上镌刻李元度纪念屈子最有名的一副对联：

万顷重湖悲去国；

一江千古属斯人。

李元度不仅为屈子庙题额撰联，还亲撰《河泊潭新建屈子庙碑》。郭嵩焘《谒屈公祠有怀李次青》赞道：

生长江潭屈子乡，

罗渊疑冢久荒凉。

一筇白发寻遗迹，

万壑苍烟隔夕阳。

长佩高冠骚意在，

抽思惜诵楚风长。

昌江独揽湘流胜，

洄溯蒹葭水一方。

平江与湘阴同为古罗子国，共饮汨罗江水。“昌江独揽湘流胜”，这首诗依然沿用传统叫法，称平江为昌江，即杜甫时期的老县名。

话说杜甫行舟划过新市街赵公桥，南来的湄水西岸、东来的汨水北岸属湘阴县境，两水相夹的昌江县境从伍公市一直拉到青冲口。湖源山一峰独峙，雄撑古罗西，势仰洞庭湖。东山古寺始建于唐元和五年（公元810年），至今古木掩映、香火兴盛。杜甫诗中，对这片汨罗江尾闾地带的自然景象描写得十分细致：

圣贤名古邈，羁旅病年侵。

舟泊常依震，湖平早见参。

如闻马融笛，若倚仲宣襟。

故国悲寒望，群云惨岁阴。

圣贤之辈声名早已古远矣！吾乃孤身旅客，病与年侵。“舟泊常依震，湖平早见参。”震，东北方之卦也。参，星宿也。杜甫《赠卫八处士》曰：“人生不相见，动如参与商。”泊舟汨罗江畔，正处于洞庭之东偏。黎明即醒，回望洞庭，一马平川恰是早见参星明亮。东汉马融，既博览典雅，精谙数术，又性好音律，能鼓琴吹笛，作有《长笛赋》。王粲，字仲宣，其《登楼赋》云：“凭轩槛以遥望兮，向北风而开襟。”杜甫远眺遐思，马融、王粲皆异地思乡者，逆旅吹笛，登高作赋，恰似眼前故国悲寒望，群云惨岁阴。

杜甫早发伍公市，经时丰坪绕长乐街回龙山，在拉纤船工的号子声中，自青冲口溯水而上，冲过最为凶煞的大滩、神仙滩，终于由渡船铺抵达水陆官道交接的浯口镇。

先生冠荆楚之群，骚曲争传，千古文章都向往；此地距汨罗不远，龙舟竞渡，一时魂魄定归来。

走进水乡老码头，踏上依江临岸的木板吊脚楼，街巷纵横、店铺兴旺，熙熙皆为利来，攘攘皆为利往。人间烟火的妙趣，更多来自宗祠庙堂的香烛鞭炮，或是庭院屋场的鸡鸣狗吠。“此地距汨罗不远”，看重龙舟竞渡的端午习俗。民间视屈原为水神，常与本地诸神合祠共飨。浯口镇通往长沙的古驿道上建有屈子庙，选定农历四月十三为神诞，初夏期逢大旦，众信聚居共焚心香为屈原祝寿，玉谷之糕可作延年之祀，青梅之酒堪为介寿之仪，祈祷与天地同春，偕日月并寿，更乞大造，解万民之疫苦，锡千秋之光辉。如果你知道，浯口镇曾建立平江县屈原人民公社，你就不难理解，此地为什么迄今还在举行端午龙舟赛。

汨罗江全长二百五十三公里，以浯口镇青冲口为界，青冲口以下至入洞庭湖口为下游河段，长六十四公里。青冲口以上至长寿镇为中游河段，长一百二十三公里。从江西省修水县黄龙乡至平江县长寿镇为上游河段，长约六十六公里。从浯口古镇到平江县城，两岸青山相对出，一江碧水扑面来，恰是汨罗江最美丽的百里画廊。或许正是在这儿，杜甫总算找到了昌江水乡独特的荆楚风韵：

水乡霾白蜃，枫岸叠青岑。

郁郁冬炎瘴，濛濛雨滞淫。

鼓迎非祭鬼，弹落似鸮禽。

兴尽才无闷，愁来遽不禁。

《说文》：“蜃，雉入海化为蜃。”雉，指野鸡，蜃，指大蛤蛎。所谓海市蜃楼，古人认为是大蜃吐气而成。“白蜃”又指白灰，以蛤壳烧之为粉，古人用以饰墙御湿。霾，雾气朦胧，若隐若现。此句一作“水乡霾白屋。”《同治平江县志·地理志·气候》载：“三月先燠，十月后寒。春常苦雨，节必多风。夏潦水涨，暑淫并蒸，墙壁衣帽往往潜生白醭。”白醭，即白霉。《楚辞》曰：“江水湛湛兮上有枫。”汨罗江岸山坡多枫树，这种水乡霾白屋的独特景观，倒与枫岸叠青岑相媲美。南朝颜延之《始安郡还都与张湘州登巴陵城楼作》：“水国周地险，河山信重复。”《岳阳风土记》载：“岳州地极热，十月犹单衣，或摇扇，震雷暴雨，如中州六七月。”而平江水乡有别于岳阳泽国，或秋老虎发威，或炸雷公打闪，暴风骤雨骑龙分水，东边日出西边雨，给荆蛮之野带来的郁郁炎瘴、濛濛滞淫，常令过客望而生畏。

“鼓迎非祭鬼，弹落似鸮禽。”《岳阳风土记》曰：“荆湖民俗，岁时会集，或祷祠，多击鼓，令男女踏歌，谓之歌场。”《同治平江县志》载：“自元正（正月初一）献岁，邻里宴饮相庆，至十二日止，谓之云开节。上元前后，祀祖于宗祠，城乡各演龙灯。”“十月以后，俗多嫁娶。十二月，东北乡多迎来岁，傩神预奉香火。”这种充满喜庆色彩的祭祀活动，恰是平江独特的乡风民俗。“鸮禽”指猫头鹰类的不祥之鸟。《汉书·贾谊传》：“谊为长沙傅三年，有鵩飞入谊舍，止于坐隅。鵩似鸮，不祥鸟也。谊既以适居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广。”杜甫的诗句从字面上看，鼓乐迎来、琴声弹落，写的是他所遇见的荆湖民俗，其实依然没有离开屈贾二人。

“生涯相汨没，时物自萧森。”接下来的诗中，杜甫连续用了系列典故，回顾他走过的人生经历。乌几重重缚，鹑衣寸寸针。十暑岷山葛，三霜楚户砧。应过数粒食，得近四知金。扪心自问，无愧于天、地、人、我者也。

春草封归恨，源花费独寻。

转蓬忧悄悄，行药病涔涔。

杜甫落难荆蛮之地，在冬寒炎瘴、濛雨滞淫的病况下，归去来兮，暂且独行。唐代元稹诗：“行药步墙阴。”陆龟蒙诗：“偶因行药到村前。”杜甫“行药”之举，当是遵循唐时习俗，吃药之后散步缓行以宣导药气，他上岸登山，扶杖寻源，趁着药性发作走出一身热汗来。杜甫漂泊江湖，昌江两岸桃李繁盛，正如夸父那般追赶太阳，这条河流发源豫章黄龙山，穿越昌江县境，自东向西过汨罗、入洞庭。湖南清绝地，万古一长嗟。杜甫挥毫泼墨奉呈湖南亲友：

纳流迷浩汗，峻址地嵚崟。

城府开清旭，松筠起碧浔。

披颜争倩倩，逸足竞骎骎。

朗鉴存愚直，皇天实照临。

孙子荆《为石仲容与孙皓书》：“三江五湖，浩汗无涯。”司马相如《子虚赋》：“嵚崟参差，日月蔽亏。”山高水阔的湖湘大地，吴楚东南坼，乾坤日夜浮。记得在湖南城府与诸位亲友告别，旭日开清照，松竹映碧流，人们都带着倩倩的笑脸，骑着骎骎的快马来投奔诸公。“朗鉴存愚直，皇天实照临。”朗鉴，指明镜。晋葛洪《抱朴子·嘉遯》：“使夫承兰风以倾柯，擢清波以遣秽者，若沉景之应朗鉴，方圆之赴规矩。”正如李白《送杨少府赴选》所云：“群贤无邪人，朗鉴穷清深。”各位贤君恰如明镜似的如此赏识像我这样既愚且直之人，惟愿皇天后地能照临我感激诸公的赤诚。可惜，这个时候战事未息，动乱频繁：

公孙仍恃险，侯景未生擒。

书信中原阔，干戈北斗深。

畏人千里井，问俗九州箴。

战血流依旧，军声动至今。

公孙恃险称帝，侯景叛军作乱，均为北边藩镇旧事。杜甫借指当时乱局，忧心忡忡：“书信中原阔，干戈北斗深。”中原，指洛阳。北斗，指长安。千里井，不反唾。入境而问禁，入国而问俗。如今流离失所，自当入乡随俗。如此波折动荡，唯有仰天长叹：“战血流依旧，军声动至今。”杜甫满怀悲愤，发出最后的呐喊：

葛洪尸定解，许靖力还任。

家事丹砂诀，无成涕作霖。

葛洪，字稚川，自号抱朴子。东晋道教理论家、著名炼丹家和医药学家。曾在罗浮山炼丹，积年而卒。《晋书·葛洪传》：“洪坐至日中，兀然若睡而卒。”“时年八十一。视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解而得仙云。”许靖，字文休。三国时期蜀汉名臣。《三国志·蜀书·许靖传》：“孙策东渡江，曾走交州以避其难。靖身坐岸边，先载附从，疏亲悉发，乃从后去，当时见者莫不叹息。”葛洪尸解成仙，许靖周游江湖。杜甫诗末四句，借用两位名望，谈及自身与家事。本人登仙无望，抱负乏力，若论家事，止有丹砂诀，而炼不成金。事无既成，归乡无望，将死之心，忧伤极致，老杜禁不住涕泪泗流，淫雨久作霖。

昌水发源于幕阜山，为汨罗江第一大支流。幕阜山古称桓山，又名天柱山、天岳山、昌江山，属汨罗江流域第二高峰。诸如汉昌、吴昌、昌江等县名，均与“昌”字相关。它的人文意义，寄托了“文运昌隆”“国运昌盛”的美好愿望。幕阜山传说是伏羲的陵苑，亦是伏羲研制八卦的圣地，由此与道家道教结下不解之缘。葛洪登山采药，寻得先祖葛仙翁的药炉丹灶。葛洪《幕阜山记》翔实描写了诸多胜景仙境，欣欣然赞叹：“二十四气，福德之乡。洪水之灾，居其上可以度世。”李白游洞庭，诗仙曾登临幕阜山，留有《炼丹井》佳作：

闻说神仙晋葛洪，

炼丹曾此占云峰。

庭前废井今犹在，

不见长松见短松。

杜甫顶风冒雨赶往昌江县城，必经昌、汨两水相汇的将军山，从杨梅港继续溯汨罗江而上。《风疾舟中，伏枕书怀三十六韵，奉呈湖南亲友》这首绝唱，杜甫在诗中两处用上葛洪典故，应当搁笔于将军山下。

摘自《岳阳日报》

作者：潘刚强

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