万寿大鼎。罗铭 摄（湖南图片库）

寿岳美名扬 圣火传天下

刘思远

如果说天上的“寿星”有坐标，那这个坐标就是衡阳，更准确地说，是南岳衡山。

千百年来，在诗人眼里，它是磅礴的长篇；在学者眼里，它是文化的地标；在旅行者眼里，它是壮丽的风光；在芸芸众生眼里，它是主寿之南山。

汉之《星经》载：南岳衡山对应星座28宿之轸星，轸星主管人间苍生之寿命，故南岳又称“寿岳”；《辞源》亦释“寿岳”为南岳。

清晨，当金色的阳光洒遍南岳衡山之巅的祝融峰上，这个有着数千年历史的“中华寿岳”，又迎来新的荣光。

寿比南山，雁鸣衡阳。第三届湖南旅发大会将于9月20日至22日在衡阳举行。南岳，这座文韵悠远的中华寿岳将再次成为大众焦点。

宋徽宗寿岳石刻。

石鼓书院。

历代帝王钦定为“寿岳”

寿岳乡、延寿村、寿涧溪、福寿寺、仁寿阁、百寿亭……走进南岳，这里与长寿相关的地名比比皆是，寿文化更是源远流长。

早在1200多年前，唐玄宗李隆基就把南岳衡山作为“主寿之山”与“祈福之地”——唐开元二十六年（公元738年），唐玄宗遣内侍张奉国带道士孙智凉等人，专程从京师来到南岳朱陵洞（即水帘洞）投下“金龙”铜简祈寿。

这一洞天投龙盛况，不仅为《唐文拾遗》《南岳志》等古籍所记载，宋代道士李亘通微，也于水帘洞石壁上题记此事：“羽客下棋处，金龙曳尾处，宝篆浮水处，投金龙玉简处。”

该铜简于清代道光年间出土，献于朝廷，藏于故宫。抗日战争时辗转到了贵州，现存贵州省博物馆，为该馆镇馆之宝。

据统计，自唐代以来，历代帝王亲自驾临或遣使祭祀衡岳、祈福求寿就有120余次。如宋徽宗挥毫写下“寿岳”两字，石刻至今仍存于金简峰黄帝岩上；清康熙《重修南岳庙碑记》也说：南岳为天南巨镇，上应北斗玉衡，亦名寿岳……现今在大庙御碑亭的青石碑上可以得见。

此外，清代多位帝王在祭祀南岳的祭文中，钦定衡岳为“寿岳”、比寿之“南山”。如乾隆三十七年祭文：“仰灵祗于衡岳，朱鸟分躔；崇秩祀于荆阳，南山献寿……”嘉庆五年祭文：“寿岳南标，望耸荆扬之九……”咸丰二年祭文：“寰宇绥丰，永镇天南之寿岳……”     

“寿比南山”石刻。

“雁城之星”摩天轮。

鸿儒巨学笔下之“南山”

寿比南山，作为国人最常用的祝寿颂辞，最早出自《诗经·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩”。

其中的“南山”，指的就是南岳衡山。在山上的六朝古刹福严寺，一副“福严为南山第一古刹，般若是老祖不二法门”的唐代石刻楹联保存至今。

几千年来，多少鸿儒巨学给这座“民之寿山”留下了脍炙人口的佳句——

南朝·陈张正见《御幸乐游苑侍宴》诗曰：“愿荐南山寿，明明奉万年。”五代诗僧齐已诗中也说：“壮堪扶寿岳，灵合置仙坛”，将衡山与“寿”联系在一起。

东汉著名科学家张衡在其《天象赋》中写有“长沙明而献寿”的词句，意思是：多么明亮的长沙星啊，总是在将寿算献给世人。南岳古属长沙，长沙即因星得名，这正是“寿岳衡山”一词来历的简明注脚。

唐代大诗人李白作诗曰：“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星”，老人星即为长沙星，寿星也。还在《春日行》诗曰：“小臣拜献南山寿，陛下万古垂鸿名。”

宋代著名学者张栻在《游南岳唱酬序》中写道：“乾道丁亥（1167）秋，新安朱熹元晦来访予于湘水之上，留再阅月，将道南山以归，乃始偕为此游。”他在给朱熹的《诗送元晦尊兄》诗曰：“南山对床语，匪为林壑幽。白云政在望，归袂风飕飗”。朱熹作诗回敬曰：“劳君步玉趾，送我登南山。南山高不极，雪深路漫漫”。

南宋著名学者胡宏，是湖湘学派的创始人之一，他在衡山隐居数十年，潜心研究学问，其《南山即事》一诗云：“甘为稼圃南山下，长谢周公与孔丘”。不但诗中称南岳为南山，就连著作的名称也将南岳定为了南山。

元代大才子沈禧在《千秋岁》诗曰：“共祝南山寿，更与庄椿比”；明代嘉靖年间，刘阳为南岳《莲峰翰墨志》作序时，干脆将南岳直呼为“南山”；清代名僧智犁大和尚，在《重修广济寺记》一文中写道：“南岳乃天下五岳之一，世称为寿比南山者，即此岳也……”

2003年10月，华人世界最著名的武侠小说宗师金庸先生游南岳，也欣然泼墨挥毫留下“南岳天下秀，到此人增寿”的佳句。     

寿岳铜镜。

游客在南岳衡山风景区祝融峰上游玩。曹正平 摄（湖南图片库）

古人的寿文化“留言板”

作为国之寿岳，民之寿山，千百年来，南岳衡山受到亿万人们的追捧。

但古代没有互联网，也就没有抖音、朋友圈，人们如何表达自己登临寿岳祈福求寿的心情？

山上的悬崖绝壁、嶙峋巨石，自然就成为当朝权贵、社会名流、文人墨客们绝好的“留言板”——阅读它们，才能真正读懂这座山。

沿着蜿蜒山路拾级而上，处处皆“寿”、“寿”伴君行。有的刻在寺庙旁，有的刻在石岩上，有的就刻在游路旁。

在南台寺下古游道东面有两处楷书“寿”字题刻，每字三米见方，款署“三山黄桂”（黄桂为南宋时福建三山书院学者）；

在兜率寺遗址后，两块相隔对称的巨石上印刻楷书“福寿”，每字一米五见方，款署：“嘉靖丙辰六月吉旦巡按广西监察御史李一经磐石书”；

在祝融峰祝融殿北墙基下舍身崖上，楷书印刻“南山”，每字一米见方，根据风化程度推断为宋明时代。

还有会仙桥石上的“寿比兹岳”、狮子岩上的“起舞南天”、百步云梯上的“南维拱寿”……据统计，南岳衡山与寿有关的题刻近1000处，堪称天下一绝。2013年，这些会说话的“石头”被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。

将寿文化做到极致，当数中华万寿大鼎。它坐落于驾鹤峰下的万寿广场。该铸鼎造于2000年，高9.9米，重56吨，鼎身刻有10000个中国各个民族、不同体形的“寿”字，古代名家“寿”字全部收齐，是目前全世界最高、最大、最重的青铜器，获3项吉尼斯世界纪录。

至于南岳衡山对外流传最广的寿文化logo，位于南天门祖师殿右侧一块重24吨、高5.5米、宽2.8米、厚0.9米的巨石之上。上面刻有唐代“草圣”怀素真迹的“寿比南山”，不仅被无数游人瞻仰，还频频登上各主流媒体，“存在感”满格。

王夫之铜像。通讯员 摄

南岳第一峰（回雁峰）景区。

本版图片除署名外均为衡阳市摄影家协会供图

“火出圈”的寿文化IP

风景宜人，环境舒适，空气清新。古往今来,南岳衡山“高寿者众、百岁者多”。

据《南岳志》载：晋代司马祯活了89岁，妙应逝世时130多岁，明代晚年退隐南岳讲学的湛若水活了96岁；黄庭观的魏华存女道长饮甘泉，食山果，80多岁时仍貌如少女……

如今，生活在这的人也延续了长寿基因。数据显示，南岳区户籍人口不到6万人，90岁以上老年人达到162人，其中百岁以上3人；人均预期寿命达80.12岁；全区所有乡镇（街道）、行政村均获评“百岁健康乡镇（村）”合格单位。

2009年以来，南岳区发挥优势、创新形式，连续举办了9届南岳寿文化节，先后组织了铸造中华万寿大鼎、阿迪力走钢丝、建设寿岳衡山牌坊等活动，南岳寿文化节也被评为中国十大节庆品牌活动。

如何将寿文化“IP流量”变成经济发展“能量”？

近两年来，南岳区乃至衡阳市悄悄抢占新“蓝海”，深耕康养新“赛道”：随着南岳衡山健康谷进入实质运作阶段、“见南山”文旅（康养）综合体动工、南岳一龄高端康养中心落地……衡阳找到了重塑竞争优势、打造全国康养之都的新路径。

据悉，即将召开的第三届湖南旅发大会将“寿比南山 雁鸣衡阳”作为主题口号，把象征着“长寿、昌荣”的寿岳圣火与大雁文化融贯起来、传遍天下，必将“点燃”衡阳文旅新格局，让衡阳文旅乃至湖南文旅“火”出圈。

王船山：一本常读常新的书

船山书院。欧红宇 摄（湖南图片库） 南岳忠烈祠。

谭崇恩 谭啸锋

在历史的长河中，有一位思想巨匠如璀璨星辰般闪耀，他便是湖南衡阳的王船山。王船山，这个名字犹如一本厚重的典籍，每一次翻开，都能带给人们无尽的启迪与感悟，他确实是一本常读常新的书。

王船山所处的时代，明清交替，天崩地解。他为明王朝的覆灭痛心疾首，痛定思痛，开始探寻华夏民族的振兴之路。正是在这样的历史背景下，他以卓越的智慧和坚韧的精神，铸就了不朽的思想丰碑。他的著作涵盖了哲学、历史、政治、文学等多个领域，犹如一座思想宝库，等待着后人去探索和挖掘。

从哲学角度来看，船山思想深邃而广博。他对宇宙本体、人性善恶、知行关系等问题进行了深入的思考和探讨。他提出的“气一元论”，强调物质世界的统一性和客观性。他的知行观强调知行相资，认为只有通过实践才能真正获得知识。他在多方面为中国古代哲学的发展作出了重要贡献。

在历史研究方面，王船山以严谨的治学态度和深刻的历史洞察力，撰写了具有划时代意义的历史著作。他以史为鉴，通过对历史事件和历史人物的分析，总结出了许多宝贵的经验教训。他强调历史的发展是有规律可循的，人们可以通过研究历史来预测未来的发展趋势。这种历史观对于我们认识历史、把握现实、展望未来具有重要的启示作用。

王船山的政治思想同样具有重要的价值。他反对封建专制统治，主张“公天下”，即天下是天下人的天下，统治者应该顾及并改善老百姓的生存环境。他提出的“生民之生死高于一姓之兴亡”“宽以养民”“严以治吏”等政治主张，体现了他对底层民众的关怀和对政治清明的追求。在当今时代，我们仍然需要借鉴王船山的政治思想，加强民主政治建设，提高政府的治理能力，为人民创造更加美好的生活。

文学领域也是王船山展现才华的重要舞台。他的诗词作品充满了对国家、民族命运的忧虑、对民众疾苦的同情和对人生的深刻思考。他的文学作品语言优美、意境深远，具有很高的艺术价值。阅读王船山的文学作品，不仅可以感受文学的魅力，还可以从中汲取精神力量，激发我们对生活的热爱和对未来的憧憬。

王船山之所以是一本常读常新的书，关键在于他有正确的世界观与方法论，他把朴素唯物论和辩证法推到了那个时代的顶峰，而且践行经世务实的学风，富有人文精神，善于从“古今之通义”的高度来思考民族的命运和人类的发展。

船山先生和他的著作尽管被湮灭了一两百年，然而一旦重见天日，其影响便一发而不可收。其著作在近代成为众多仁人志士汲取智慧的源泉。他的民族主义思想、哲学思想、历史观和经世致用思想等，为近代中国的思想解放、社会变革和历史发展提供了强大的精神动力和理论支持。

王船山的民族主义思想对近代名人产生了深远影响。在国家面临列强侵略、民族危亡的关键时刻，他那强烈的民族意识和爱国情怀成为了近代仁人志士的精神支柱。王船山强调“夷夏之辨”，主张坚决抵抗外来侵略，维护民族的独立和尊严。近代的思想家如章太炎、梁启超等人，深受其民族主义思想的熏陶。他们以船山思想为武器，唤起民众的民族觉醒，为国家的独立和富强而不懈奋斗。

船山的哲学思想为近代名人提供了深刻的思考。他的“气一元论”，认为世界是由物质的气构成的，这种唯物主义观点对近代中国的思想解放起到了积极的推动作用。近代的一些学者在接触西方科学思想的同时，从王船山的哲学思想中找到了与现代科学相契合的元素，进一步坚定了他们对唯物主义的信仰。同时，王船山的辩证思维也备受推崇。他对事物的发展变化有着深刻的认识，强调矛盾的对立统一和相互转化。这种辩证思维影响了近代的许多思想家和政治家，使他们在面对复杂的社会问题时，能够更加理性地分析和解决。

王船山的历史观同样给予近代名人以重要启示。他强调对历史的批判继承和创新发展。近代的历史学家们借鉴王船山的历史观，以史为鉴，反思中国的过去，探索国家的未来发展之路。他们认识到历史的发展是有规律可循的，只有通过对历史的深入研究，才能更好地把握时代的脉搏，为国家的进步作出贡献。

王船山的经世致用思想在近代得到了传承和发扬。他强调学术要为现实服务，反对空谈义理。近代的一些改革家如魏源、曾国藩等，深受王船山经世致用思想的影响。他们积极倡导学习西方的先进技术和文化，以实现国家的富强。在他们的努力下，中国开始了艰难的近代化进程。

王船山的著作犹如一座灯塔，照亮了近代中国前行的道路。更难能可贵的是，他的思想具有超越时空的价值。在当今全球化、信息化的时代，我们面临着许多新的问题和挑战，仍然可以从船山思想中汲取一些智慧。

王船山以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”自励，展示了他对儒家经典的深入钻研和创新解读的决心，不满足于前人的注解和观点，而是要开拓出全新的局面。这启示着我们在学术研究上不能因循守旧，要敢于突破和创新。

“性日生而日成”是王船山独特的心性论思想。它强调人性是不断发展和变化的，并非固定不变。在不同的社会环境和人生阶段，人们对于人性的理解和感悟会有所不同，王船山“性日生而日成”的观点为我们理解人性提供了动态的视角。无论是在古代还是现代，这一观点都具有重要的启示意义。

王船山强调“天下有定理而无定法”。他认识到事物发展变化的规律是永恒的，但具体的方法和制度需要根据实际情况不断调整和变化。这对于我们理解全面深化改革和进行社会治理、制度建设具有重要的启迪意义。

王船山的名言“行可兼知，而知不可兼行”突出了实践对于知识获取的重要性。在不同的历史时期，人们对于实践和认知的侧重点可能会有所不同，但王船山的这一观点始终提醒着我们要重视实践，通过实践来检验和深化我们的认知。无论是在学术研究、工作实践还是日常生活中，这一观点都具有很强的现实意义。

此外，王船山的“气一元论”可以帮助我们更好地理解人与自然的关系，树立正确的生态观；他的“循天下之大公”的思想可以促使我们更加关注社会公平正义，积极参与社会治理；他的“依人建极”的主张对于我们牢固树立以人为本的立场具有借鉴作用。

总之，王船山是一本常读常新的书，船山思想是一条永不干涸的河流。在新时代，我们应该更加深入地研究王船山的思想，从中汲取智慧和力量，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。让我们一起翻开这本厚重的书，在王船山的思想海洋中畅游，不断探索，不断创新，书写属于我们时代的辉煌篇章。

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