文|童中贤

武陵淳美，常德风飏。枉山播德，沅水流觞。灵均问渔，渔人未央。桃山桃源，绯英树堂。桃洞烟火，淳薄心房。五柳依依，擂茶斟酿。摩诘神游，前度刘郞。栖真成道，经济热肠。文因景出，景因文彰。大江东去，夭夭叠香。

大家知道，桃花源因东晋大诗人陶渊明《桃花源记》而闻名。作为一件纯粹的文学作品，其影响之大，实属罕见。桃花源为什么会有如此大的魅力呢？因为桃花源太不寻常了。它不单单是一种文学意象，更是一种社会范式、一种自然生境，还是一种人生哲学，一种让人终于相认的亲缘。它和洞庭湖一样，也是世间一个最古老、最经典、最繁荣的诗词社区。桃花源意象产生后，后期山水田园类题材便呈现一种井喷态势，成为中国山水田园诗歌的源地，陶渊明也因此成了山水田园诗的鼻祖。

桃花源，这个让人心生向往的名字，究竟在哪里？或者说桃花源的原型地在哪里？目前，中国桃花源的地名很多，湖南常德、重庆酉阳、湖北十堰、江苏连云港、安徽黄山、河南南阳、台湾基隆等地都有桃花源。

桃花源这个名称，在陶渊明《桃花源诗》发表前是不见经传的。诗的序也就是《桃花源记》记述了一个世俗的渔人偶然进入与世隔绝之地的奇遇记，描述的是失意之人远离昏暗现实的理想王国，并被后人称为“世外桃源”或“世外仙境”。如王维《桃源行》：“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。”刘禹锡《桃源行》：“俗人毛骨惊仙子，争来致辞何至此。”就是如此。

实际上，如果从历史和现实的角度来看，地球上肯定会有很多类似《桃花源记》描述的地方，这是很难确证哪一处是其描写的“所在”的。其实，一个地方就是像陶渊明所描述的那样，而且山川形胜，自然优美，风景怡人，就能成为桃花源吗？何况有的地方只是地貌形胜酷似罢了，哪里能使人怡情悦性以获得片刻安宁的清静。即使这样的地方存在一处或多处，也不一定是人们心中的桃花源。基于这样的认识，可以说桃花源是不属于某个地方、某个景点的。桃花源凝聚了众多诗人的灵魂，是我们精神的源泉和归宿，是让人心灵安宁的绝境。

然而，现实生活中，地名因文而生，因文而名的现象是屡见不鲜的。桃花源虽然不属于某地某景，但某地某景却可以用之而冠名。

从历史的角度审视，湖南常德是最早用之冠名的地方，并且发展成为朝廷行为。不仅如此，还产生了因文生景的现象。在陶渊明辞世后数十年的齐（479年-502年）、梁（502年-557年）时代，黄闵就在《武陵记》中记载：“武陵山中有秦避世人居之，寻水号桃花源，故陶潜有《桃花源记》。又曰：山上有神母祠。”可见，当时此地已号称桃花源，并有宗教性建筑。同时代的任安贫的《武陵记》也有详细记载。

桃花源景区的建设在常德也是开先河的，并在唐代形成了相关制度。随着桃花源景区的逐步成型，从宋代开始，不仅因桃花源之名于宋太祖乾德一年（963年）在这里专门设治所桃源县，还有《桃花源集》或《桃花源志》的编纂。也正因为如此，《辞源》《辞海》将湖南常德列为桃花源原型地是有道理的。

顺便指出的是，有的专家学者在考证《桃花源记》原型地时，似乎忘记了文中的一个角色，即“渔人”。“渔人”作为文学意象，在《诗经》里更多只是钓者形象，到屈原那里出现了“渔父”，后来文学中又诞生出了“渔夫”“渔翁”“渔民”等。从概念的逻辑关系上讲，“渔人”是一个更具广泛意义的群体。而屈原面对的渔父就在洞庭湖畔，这个地区的渔人很多，常德也在洞庭湖畔，又古称武陵，“武陵人捕鱼为业”是生活的常态。那么，屈原的“渔父”之遇与陶渊明的“渔人”之遇是不是又有某种相似之处呢？

桃花源使人生“诗”化了，又使人生“实”化了。桃花源里的一方烟火，把生命落到实处，使人生变为真切而具体的过程。千百年来，围绕“桃花源”意象及其景区变迁产生的诗词作品众多，陶渊明、孟浩然、王昌龄、王维、李白、杜牧、刘禹锡、韩愈、陆游、王安石、黄庭坚、朱熹、王守仁等都在此留下了许多珍贵的诗文和墨宝，毛泽东也写有“桃花源里可耕田”的名句。这种独特的桃花源文化，通过儒道隐逸，农耕社会，山水田园，诗词碑刻，桃源工艺等，传延着深厚的历史文脉和文人情怀，体现了中华文化的精髓，是我们今天推进中华现代文明建设的重要支撑。

在结束小文时，爰赋三绝以志感：

此生岂使此身闲，何梦成仙不复还。

相对潺湲倾洞水，桃花源里好耕田。

沅绕花源隔世情，南山悠影鹤空鸣。

一番流水洞庭去，半路鲜云阅武陵。

桃林深处问津寻，逸致诗情费写真。

三百吟声齐点染，仙源淳静得宽心。

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来源：湖南日报·新湖南客户端