文丨石光明

徐志摩说：每个人心里，都有一道最美的风景。此言不虚，一座烙印心底却未谋面的云山，我牵念了五十年。

五十年前，我离开巫水河边，去了渠水上游的通道读中学。那里是著名的红军长征转兵故事发生地。语文课，老师朗读一篇散文，这是当时除毛主席诗词，我第一次接触的文学作品。语言意境优美，老师表情更美，似在文学荒原，吹来一缕清风。老师好像手拿一本老杂志，篇名不记得了，文中描写的云山美景却深深印在了心里。老师姓赵，说这是家乡的一座名山。她是武冈人，一口普通话略带方言尾音。赵老师只教了我们一个学期就离开了，后来再无消息。我却晓得，遥远的天边有座云山，是有老师乡愁的地方。词典释义：云山，高耸入云之山。又指远离尘世，隐士或出家人修行之山。带着几分神秘，让人多了份遐想。

后来，数次武冈行，逗留古城，或差旅，路过云山，行色匆匆，无暇上山探望，唯记忆一直未淡。城在山下，山在城边，在众多名山里是少有的。其实，未能成行，还与初次远眺，草草一瞥有关。抛眼望去，高高的云山与雪峰山群岭别无二致，与我去过的名山比，无南岳的俊秀，泰山的巍峨，黄山的奇险，便多少有些失望，怕不是自己最美的遇见，损坏了心中唯美的印象。

今年深秋，在紫霄峰，我默对云山群峰，相见恨晚，后悔与云山暌违太久。这是我与云山的初遇，却总觉得似重逢。

这次上云山，选了个雨霁的次日。凭经验，山高林深雨后少不了岚生云飞，可遇不可求。想看看云山雨后，是否有唐诗“空山新雨后”的禅境，来洗涤染满身心的红尘。

果然，云山并非浪得虚名。登山路上，云在路上飘，如潮流涌动，车在云中行，似波心泛舟。行走山间，云雾如影随行，把山石林草、泉瀑溪涧、桥亭台阁演绎得影影绰绰，虚虚实实，村舍人家、禅院古刹都若隐若现，恍若仙境。这里看云海极有趣。云缠着山，山揽着云，云是山的梦，山是云的根。云来了去了，山在这里，云聚了散了，山还在那里。山就是云的天地，云的天下，没有山，云便失去了坐标，失去了方向。山里的晴岚雨雾，晨露暮霭，都是云的近亲远戚，你喊一声云，它们都会晃晃身姿点点头。有云的地方是少不了风的，仿佛孪生姐妹，风依云长袖善舞，云御风舒卷而行，风起云涌，把“风云”二字写满峰壑。风与云也有不协调的时候，你看，云欲停而风不止，云也我行我素，左突右奔，欲盖弥彰，留一笔残山剩水让风去收拾。 

古往今来，写云山的诗不少，多着墨于楚天曙色、奇峰横叠、花开风暖，和丹井药锄、秦人古道，一带烟光道不完，画不尽。含“云”量高的只有清乾隆年间进士刘文徽的《云山》诗：“山以云名云即山，云生山头山埋云。山静云动云无定，云多山少山难分。”云气蓊郁，蒸腾变幻，极写云与山的纠葛。

云山是雪峰山余脉。以“云”名山，国内外不多。何人命名？何时冠名？已无从查考。成书于南宋的《方舆胜览》只说：云山“在武冈县，此山为一郡胜处。”清初《读史方舆纪要》载：“山有七十一峰……峰峦岩洞，奇胜不一。自麓至巅，盘回石磴几二十里。”都没说取名由来及年代。晚唐五代道士杜光庭所著《洞天福地岳渎名山记》，是一部道教地理集，集录天下三十六洞天七十二福地，其中说，“第六十九，云山，在邵州武冈县。”这应该是云山最早见于古籍的记载。

道家把云山列为六十九福地，是有来头的。《列仙全传》记载：卢、侯二仙。秦始皇遣卢生入海求神仙药，不得，卢与侯生谋隐，入邵陵云山。今山有侯仙迹、卢仙影、秦人古道、炼丹井、飞升台、扫坛竹，皆其遗迹。《列仙全传》是明万历年间刊行的一部图文版神仙传记。清乾隆时的《湖南通志》，光绪年间的《湖南考古略》，以及后来的《重建云山梵刹碑记》都有记载。我过去以为东晋著名女道士魏夫人在南岳集贤峰下修道成仙，是湖南地区最早的神仙故事。如此看来，云山的卢、候二仙比她早了500多年。

神仙传记多民间传说，卢、候二生事迹《史记》有实录。卢生是燕国人，侯生，韩国人，都是秦始皇身边方士。秦始皇称帝后，求长生不老，先后派徐福、侯生、卢生等人访仙和寻求不死药。依秦朝法律，求不到仙药会被处死。于是，徐福留居东瀛不归，而侯生、卢生则相约逃遁南方，隐入舜帝南巡的越城岭附近山野。据《史记》，这个卢生还是秦朝几件大事的始作俑者。一是北击匈奴，修筑长城。卢生入海还，未获仙药，却带回一本谶书《录图书》，书中预言“亡秦者胡也”，后来论者都指此“胡”为嬴政次子胡亥，当时秦朝的最大边患主要是时称胡人的匈奴，促使了秦始皇决策发兵击胡，又大兴徭役筑长城。二是焚书坑儒。因为卢生私下讥讽秦始皇并逃跑了，秦始皇大怒，下令对咸阳的方士进行审查讯问，“诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。”而此时卢、侯二生已隐入云山，掘丹井，荷药锄，悠然修行，全不知秦末的天翻地覆，楚汉相争。正如盛唐诗人王昌龄《云山春晓》诗云：“苍深翠浅瀑峥潺，岂谓讥秦始爱山。一炬咸阳机冢赤，紫霄巍立晓云间。”过去读王昌龄的《送柴侍御》，为“流水通波接武冈，送君不觉有离伤。青山一道同云雨，明月何曾是两乡”诗句触动，曾猜想他何以熟知武冈？访云山，才明白王昌龄来过武冈，上过云山，观云听瀑，吊古咏史。

云山堂的云雾格外浓，如同影视剧艺术渲染的效果。走在幽静的山道，就是在云雾深处穿行。浅绿淡紫的石板路，绿褐相杂的森林，都像贴纸一样黏在灰白的云的底板上。胜力寺坐落云山堂山坞，这是一块被七十一峰重重环抱，形如莲花之蕊的莲花座。从紫霄峰姐妹亭过去，路阶层叠，曲径通幽。影影绰绰的红墙黄瓦，依然吸睛夺目，寺前古杏枝横，黄叶满地，时光似水，云气如烟。这里的云一副深沉的样子，显出些个性来。也许是丹井药锄的筛洗耕作，这儿的云有仙气，高深莫测，抑或得讲经说法的耳濡目染，又带了佛系，静静地打坐禅修，可终归是山野莽林的基因传承，总脱不了野性，挟着湿湿的草木泥腥，时而攀树援枝去，时而拂面上衣来。云山十景中的“杏坞藏春”在此，“云外钟声”也源于这里。有题诗曰：“桃花易赚渔人入，故向云中种杏花。”徜徉杏坞，不由得想起贾岛《寻隐者不遇》 诗句来，“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。” 在这里，人要学会“难得糊涂”，因为眼前是云是雾还是烟？很难分清楚，也不必分清楚，云山的开山史早已隐在历史苍茫中。

寺院山门左侧，山崖上有四个丹书大字“六九福地”，向人们宣示，这里正是当年卢生侯生结庐修炼的地方。道家福地与佛门圣地同处一地，恐怕也是云山一大特色，我只在南岳大庙见过佛道两教和谐共处的景象。

道教是我国本土宗教，源于古代的巫术、神仙方术。道教立教是东汉的事，而道家先秦时就出现了，是道教的上游源头，虽然人们有时也称道教为道家、黄老，但二者既有联系又有区别。我查考道教谱系，未见卢、候二生记载。这就不难解释，为何云山属道家“六十九福地”，却不像武当、青城列为道教名山。也不难解释，为何隋唐之后，寿佛、无涯等高僧大德要来此或挂锡或住持，主导了一场“自古名山僧占多”的宗教演义。

不仅佛道青睐云山，儒家更是把它作为读书治学的风水宝地。唐宋诗人来过，前面提到盛唐诗人、“七绝圣手”王昌龄。王昌龄之后，宋朝陈与义也作过一首同题诗《云山清晓》，“崒嵂奇峰万叠横，山花开后暖风轻。楚天曙色平分处，一带烟光画不成。” 陈是南北宋之交著名诗人，北宋太学博士，南宋高宗朝重臣，与苏轼、黄庭坚和陈师道并称江西诗派的“一祖三宗”，又号为“诗俊”。靖康之变，北宋灭亡，陈与义南迁避难，曾在邵州武冈寓居数月。与王昌龄写春晓，触景生情，咏史抒怀不同，陈与义选取“清晓”，偏于写景，以景寓意，面对眼前奇峰万叠、山花暖风、楚天曙色一派大好河山，感怀家国不幸，喟叹“一带烟光画不成”。云山的云光烟色寄托了他忧国思乡的愁绪。清朝康熙雍正年间编辑的《古今图书集成》还收录了明代诗人熊昱的同题诗，“层峦叠嶂宿云横，芳树飞花扑地轻。荏苒晴光山外晓，霞明岚彩自天成。” 据相关方志，熊昱时任湖广按察使佥事，明朝的按察使司设佥事，是辅佐按察使、分领各项事务，品级正五品的官员。只是其诗构思逻辑与陈与义大致雷同，记住的人不多。

有几位明清读书人是必须说的。明末清初，诗人潘应斗、潘应星 “不肯为官，三征不起，洪承畴欲招之不得”，兄弟俩流连云山，卜筑威溪，潘应斗有诗明志：“此地谁云非我有？幸于邱壑性同深。”还著《云山别志》，为云山作传。潘应星则把云山的奇山秀水层林幽云，凝练升华为云山十景，成为云山的百年招贴，其中“云外钟声”“丹井云封”，既敲云外梵钟，又启云封丹井，使云山之云梵音声远，道法泉寒，飘一缕历史幽思。

清同治五年（1866年），邓绎回乡守孝，僻居云山，博览群书，“诗法自然”，写作了《云山读书记》28卷。邓绎是本邑人，曾任左宗棠、张之洞幕僚，因功授员外郎，主讲多地书院，与王闿运、李篁仙并称为“湘中五子”，“颇好程朱，近王船山”，王闿运誉为“纯儒”。他撰《云山读书记》前后历时十余年，倾注了自己一生读书感悟。手稿现珍藏于湖南省图书馆，据说是文学史上不可多得的善本。遗憾我辈孤陋寡闻，不知早几年编撰的《湖湘文库》大型丛书是否收入？

清代湖湘著名学者邓显鹤对云山情有独钟。嘉庆年间主笔《武冈州志》，曾考察云山三天，夜宿胜力寺，对云山之云有细腻描写：“每晨起坐院中，见脚底白烟一线蓬蓬出石际，老僧曰：云起矣。已而蓊然满山谷，乃叹云山之名不虚也。”他被左宗棠誉为“四海声名今北斗”，梁启超称其“湘学复兴导师”。其写云山的诗句也让人和韵击节，“一峰扶云飞，一峰负云走。云止峰亦停，青天露肩肘。”“我归云亦归，共此心一片。留得出山颜，他日好相见。”看来，他也有云缘，得云之善，为方志史笔濡墨润彩。

紫霄峰宝顶下的姐妹亭是观云海最佳处。比起白云环绕脚下的大视野大境界，姐妹亭的故事如同路旁的花草，不太招惹人。潺潺水流声、唧唧鸟鸣声、沙沙树叶声和隐隐约约的风声在耳畔轻轻而过，越加显得云山的静谧，我默默凭栏，沉醉在这方天地。曾经的摘星揽月抱负，早抛于流云浮烟，只余下生命的醇厚温良。想起有谁说过，一个人如果在物质世界陷得越深，面对大自然时就会越觉得壮观。

云山意境，极具中国画美学特征。我们观齐白石的虾，便能感受到水的清澈，赏徐悲鸿的马，便能体味到风的速度。云山的云，如一幅大手笔水墨，把灵动飘逸的构图、含蓄写意的留白表达得淋漓酣畅，有与无，虚与实，浓淡得宜，回味无穷。让人感受到“要留清气满乾坤”的审美享受。 

现在的云山是省级自然保护区，国家级森林公园，4A级旅游风景区，远近闻名的“楚南胜境”。每天来祈福的游人、敬佛的香客络绎不绝，各项旅游配套设施也日臻完善。作为高山避暑、森林康养的绝佳胜地，东麓山腰的夏家岭，正在建设一座高水平的森林康养基地。

自然保护区就是让自然回归自然，让大自然成为自己真正的主人。自然者，无处不在，无远不至，穿行于古往今来、八荒六合，到达极远处又自然返回于原初。中国传统文化中，自然是人类的朋友，是人类的一切源泉和归属。耳旁仿佛有天籁：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子用顶真文法，精辟概述了天地人乃至宇宙的深层规律。这四句话，初闻深奥，细嚼味显，是中国传统文化的哲学概念，既是古代智慧，也是生态伦理。何谓道？“道”就是“自然而然”，是万物的本原，最原始的存在。在这里，我们来了只是客人，是来问道的。正如唐人元稹诗句：“云山莫厌看经坐，便是浮生得道时。”

老师读的散文里，印象中还有一个很美的湖。云山上的湖，该是云湖吧？山上盘桓半日，看的都是云海，哪有云湖？觅得云山旅游地图查阅，才知果真有云湖，是座小型水库，在山腰处，方便游客饮茶小憩，湖边盖了茶馆。料想在云水漶漫的湖边品茶，心情一定清新温润。不知作者是否曾故地重游？

责编：廖慧文

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来源：湖南日报·新湖南客户端