文/陈湘源  唐昕

因唐人李朝威《柳毅传》，既具思想性又具艺术性，所以柳毅传书的故事对后世影响极大。千百年来，人们对这个故事发生的原地颇多争论。特别是2004年，国家邮政局印发《柳毅传书》特种邮票时，引发了一场故事原发地的六地纷争。今天借纪念《柳毅传书》特种邮票在岳阳首发20周年之机，我们再从《柳毅传书》的影响、传奇创作的取材、故事主人公的原籍、《洞庭湖传说》产生的背景和遗迹、文献记载与文化积淀等方面，来认证一下《柳毅传书》故事发生原地是在洞庭湖的探索。

《柳毅传书》故事的巨大影响 源于《柳毅传》       

《柳毅传》是唐代李朝威创作的传奇小说，最早见载于唐人辑录的小说集《虞初志》。李朝威生卒年代不详，据有关资料记载，只知道他是陇西（今甘肃）人，活动于唐代中期的唐肃宗乾元年间。《柳毅传》记叙了这样一个故事：唐代仪凤年间，书生柳毅长安赴考，落第南归，道从泾阳探访同乡，遇牧羊女自言乃洞庭龙女，受舅姑和丈夫泾河小龙虐待，托柳毅传书洞庭龙君。柳毅慨然允诺。柳毅至君山，依龙女所言循桔井下湖传书。洞庭龙王有弟钱塘君，性刚暴，闻之遂杀泾河小龙，救龙女归，欲以许配柳毅。柳毅肃然陈词，婉言拒绝，始罢。后来柳毅迁居南京，娶范阳卢氏女，一年后，方知即洞庭龙女化身。后同归洞庭湖。

因为《柳毅传》这个故事极具人民性，又具人情味，且故事曲折离奇，文笔优美生动，所以对后世的影响极大，特别是在戏剧曲艺中久唱不衰。宋杂剧就有《柳毅大圣乐》，元代尚仲贤有《洞庭湖柳毅传书》，明代徐渭《南词叙录》辑录的南戏剧目有《柳毅洞庭龙女》戏文。上述诸剧，其故事情节基本与《柳毅传》相似。此后，以其故事花样翻新的，还有明代许自昌所作传奇《桔浦记》。近现代，京剧有梅兰芳演出本《龙女牧羊》。越剧《柳毅传书》1962年就拍摄成电影，不仅国内长期播映，而且流布海外。此外，全国不少地方剧种都有演出脚本。

因为近千年的演唱，使这个故事家喻户晓，童叟皆知。不少研究者将《柳毅传书》与《白蛇传》《孟姜女》《牛郎织女》《梁山伯与祝英台》《董永与七仙女》一起并称为我国“六大民间传说”。由于这个故事思想性强，影响很大，而且既是与中华民族图腾“龙”有关的传说，又与邮传书信相关，故自1998年以来，国内外曾三次印刷成邮简、邮票。

第一次是1998年11月12日，为了宣传1999年将首次在北京举办的“世界集邮展览”，国家邮政局发行了《中国1999年世界集邮展览》邮资邮简一套两枚，面值520分，为国际邮资邮简。邮简正面图案为“柳毅传书”，寓意中国古代民间通信状况。画面中一书生正接过身边有群白羊的牧羊女递交的书信。

第二次是2000年，为纪念中国农历龙年，许多国家选用龙的各种故事、传说、民俗，发行龙年生肖邮票时，远在非洲的加纳共和国发行了一套12枚的《柳毅传书》纪念邮票。该邮票运用中国民间剪纸艺术的形式表现中国的民间传说，设计亦如同中国的连环画，特色独具。

第三次是2004年，国家邮政局在《许仙与白娘子》《梁山伯与祝英台》《董永与七仙女》之后，发行了第四套民间爱情故事特种邮票《柳毅传书》。《柳毅传书》邮票共4枚，一是龙女托书，二是传书洞庭，三是骨肉团聚，四是义重情深。

邮票首发引发原地纷争

就在《柳毅传书》邮票确定首发式地点之时，便引发出了一场激烈的故事原地之争。归纳起来有宁夏固原说、陕西泾阳说、甘肃泾川说、江苏苏州说、江苏吴县说和湖南岳阳说六种，可谓烽烟四起。前述六说中，前面二说是争受书原地，皆是根据李朝威《柳毅传》描述的内容出发，没有涉及整个故事的原发地，故本文不作深入探讨。后四说则是争投书地和故事原发地。其所述理由，甘肃泾川说认为李朝威是陇西人，其地又处泾河之侧，故《柳毅传》应是依据当地传说进行创作的。

江苏苏州说和江苏吴县说，是因为《柳毅传》中有“闻君将还吴”和柳毅后来经商南京娶卢氏女即龙女的描述。明清时代，在吴县东山镇的东北翁巷村亦有一口柳毅井，附近有龙女庙和白马土地庙，相传《柳毅传书》曾系白马于此。苏州太湖也有一口柳毅井，附近有一石壁，传为柳毅传书问讯之处，井边有明正德五年(1510)大学士王鏊题刻的石碑，井圈苔痕斑驳，陈迹古雅，泉水香甜津芳，是苏州名泉之一。

以上三说，看来似乎有凭有据，但稍加推敲，便觉很难立论。一则，所存遗迹皆源自《柳毅传》；二则，没有原始的、且富于地方特点的民间传说作为依据；三则，是对《柳毅传》所述之“吴”与“洞庭”的误解。《传》中所述之“吴”，并非指江苏，而是指岳阳。至于“洞庭”，《传》中所述皆是指湖，并非指山。太湖不叫洞庭湖，自然没有洞庭龙王了。因此，只有湖南岳阳说证据最充分。

《柳毅传书》故事原地 在洞庭湖湘

首先，《柳毅传》故事的原形应该是来自《洞庭湖的传说》。《洞庭湖的传说》讲述了这样一个故事：相传很久以前，东海龙王带爱女三公主同赴王母娘娘的瑶池宴会。三公主不小心打破了王母的宝瓶，王母震怒，定要将三公主贬到凡间受苦。龙王爱女，便派龟相往人间，欲寻觅殷实富裕的人家下嫁。谁知龟相仓促之间，误选了洞庭之野拥有八百里庄园的清（一作金、卿）百万之子为婿。三公主来到清家，岂料清公子竟是个瘫子，而婆婆和小姑又十分刁钻狠毒，对龙女备加欺凌折磨，使龙女受尽苦楚。一日，三公主在荒野牧羊，偶遇春游的书生柳明英。柳见其面容憔悴，问清情由，即劝其修书并主动为之传书。柳按龙女指点的方法，循君山桔井下海，将书呈与东海龙王。龙四太子得知姐姐的苦难后，立即飞往洞庭救回三公主，并将为富不仁、作恶多端的清家八百里庄园沉降为洞庭湖。岳阳与这个故事主要情节相似的还有《柳明英修书下海》《塌西湖的传说》《柳明英与三公主》等，故事的重点都落在洞庭湖是怎么形成的这点上。

20世纪90年代，以中国地质学院张人权教授为首的课题组，对国家重点科研项目《洞庭湖区构造沉降——淤积系统分析》进行攻关。他们运用多学科、多技术对洞庭湖区进行考察，终于揭开了洞庭湖形成的千古之谜。原来洞庭湖构造沉降从第四纪开始，总体上以加速度的形式急剧增大：200万年前年下沉率为0.001毫米，1万年前加速到1.2毫米。1950年至1990年，年沉降率高达10毫米，年下沉扩大的容积量为1.88亿立方米。而泥沙淤积，以1998年特大洪水为例，也只有1.61亿立方米，每年至少要多出两千七百万立方米。这是地质学家的考察。

随着洞庭湖的变迁，文人的描述也在不断地变化。战国时期，庄子《天运篇》称之为“洞庭之野”，是河网切割的沼泽地。屈原作品描述为“洞庭波兮木叶下”，尚属微波小水。北魏郦道元《水经注》始有“湖水广圆五百余里”的记载。至隋唐时代，才出现“广圆八、九百里”“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”……浩渺无垠的洞庭湖。

洞庭湖是因山得名。洞庭水系原称为九江，后来为云梦泽的一部分。东周时期始出现“洞庭”这个词组，是因为在九江这片沼泽地上有座洞穴较多的山，故名之“洞庭山”，山的周遭沉降为湖后，湖山共名。战国晚期，洞庭山易名湘山，汉代又名君山，此时才湖山分称，“洞庭”成为湖的专用名称。学术界皆持“湖因山名”的说法。

第二，《柳毅传》故事中的主人公柳毅、三公主等原籍都在湖湘。这一点，诸君只要细读原著，便可一目了然。如开篇便云：柳毅“应举下第，欲还湘滨”，即回湘江之滨。又：“毅乃大王之乡人也”，柳毅是洞庭龙王的同乡；柳毅“到乡还家，乃访于洞庭”，柳毅就住在洞庭湖附近。《传》中仅一处写到“还吴”，这里的“吴”所指的不是江苏，而是岳阳。何哉？因为岳阳东汉末年和三国时期属吴。《三国志》载，东汉建安十九年，鲁肃赴关羽之单刀会于益阳，议定孙、刘以湘江为界，江东属吴，江西属蜀。因此，岳阳成了东吴的前沿阵地，于是镇守巴丘的鲁肃于此修筑城池，建阅军楼(岳阳楼的前身)，训练水军与蜀抗衡，直至三国归晋，岳阳有70余年归入东吴版图。所以唐代以来不少文人在咏唱岳阳楼、洞庭湖的诗中称岳阳为吴地。如孟浩然“莫辩荆吴地，唯余水共天”、杜甫“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”、刘禹锡“水乡吴蜀限，地势东南庳”等，举不胜举。

第三，史志记载和丰富的文化积淀。北宋范致明《岳阳风土记》载：“君山有井曰柳毅井。”又曰：“洞庭，洞府之庭，上有洞庭真君庙堂”。此后历代府县志书皆有柳毅井和柳毅传书故事的记载。清代《巴陵县志》对柳毅井的记叙较为详细：“柳毅井，一名桔井，井边有刺桔大可数围，空灵古拙。井出口丈许，有片石作底，凿数孔以通泉，石下深不可测。”

宋代以来，柳毅便被洞庭湖湘人民奉为洞庭湖神。清道光五年出版的《洞庭湖志》：“洞庭君相传为柳毅。其神像赤面、獠牙、朱发，狞如夜叉，以一手遮额，覆手而视，一手指湖旁。从神亦然。舟往来者，必致祭。”

《柳毅传书》的人文精神，在楹联创作上反映尤为突出。清代左宗棠曾于君山洞庭庙撰有一副立志励志联：“迢遥旅路三千，我原过客；管领重湖八百，君亦书生。”他经努力奋斗实现人生价值后，晚年，以军机大臣兼通商事务大臣再游君山时，志得意满地又在传书亭写下一联：“海国旧传书，是英雄自怜儿女；湖山今入画，有忠信可涉风波。”

在岳阳和洞庭湖湘，《柳毅传书》的戏曲演出，更是久传不衰，花样翻新。巴陵戏有《龙女牧羊》。岳阳花鼓戏有《柳明英修书下海》。长沙花鼓与汨罗花鼓各有戏路不同的《八百里洞庭》。《长沙戏剧新作》还刊载了杨源明、屈日中新编的《八百里洞庭》。歌剧有陈北方的《龙女的传说》。这些剧目大多根据本土传说改编，故事结尾都落在洞庭湖是如何形成的这一关键点上。

通过上述探索，岳阳不仅史料丰富，记叙年代较早，而且历史遗迹甚多，文化积淀深厚。更重要的是《柳毅传》中的主要人物多是湖湘人，故事发生的中心地点也在洞庭湖，而且岳阳有特点独具的民间传说，并有产生这个故事的历史地理依据。因此，我们似可肯定，《柳毅传书》的故事产生原地是在洞庭湖区。

摘自《岳阳日报》