文|程潇

大江东去，无非湘水余波，溯源正脉，方明楚地斯人。玄黄史诗，须考苗疆亘古，苍莽南国，敢问沉浮谁主。

《湖湘一万年》海报

近日，由中共湖南省委宣传部指导，湖南日报社、湖南省文物局联合摄制，耗时14个月打造的大型历史文化纪录片《湖湘一万年》在央视首播，并在新湖南客户端上线。整部纪录片（第一季）分为五个主题篇章，以文博探秘、历史再现、人物访谈等多元形式，引领观众穿越湖湘先民“上五千年”的峥嵘岁月，重访史前的家园遗址，以一粒稻、一片陶、一方垣、一簇矢、一尊铙等为考古锚点，勾勒出三湘大地那永恒的神韵镌刻与气象图景，用影像寻觅湖南的先祖根脉，随镜头漫游苍莽间，从农耕文明的里程碑看向华夏南国的坐标系，涤荡出湖南人那一脉相承的“湖湘精神”，问其来路，一万年，一抬眼，一瞬间。

1.溯洄：一粒稻自洞穴播向南国的旅程

考古专家在研究商兽面纹扁体筒形觥。

《湖湘一万年》的故事从一处常中孕奇的《稻作之源》说起，历经《凤起沅湘》的巫傩崇拜，漫游《众城之祖》的城头山与鸡叫城，揭秘《南疆古国》曾遭遇的那场文明兼并，最终探访《青铜迷踪》而合卷湖湘史篇。虽然纪录片分为五个不同主题篇章，但却始终保持着一种有机串联的整体意识，使得每一集独立而不孤立，并且具有一条以时间流变为纵轴、空间迁拓为横轴的草蛇灰线——用熟悉的文物道具为引，以逐扩的家国建构为轮，在互文与交叉蒙太奇的铺陈间，把“溯洄”这一关于洄游文脉的寻史命题，灵活贯穿在文物、文博、文献与文本中，使得这“一粒稻”的旅程气韵连贯，审美相继，自成系列。

湖南自古是鱼米之乡。1973年，考古人员在玉蟾岩偶然摸索中，筛滤出万年前的野生炭化稻粒。编导将野生稻与当代稻制作成动画，对比展现出“盘中餐”的粒粒迁变，并借由刀耕火种的地理发源，引“城头山”与“鸡叫山”作为中心基点，在《众城之祖》与《南疆古国》篇章被反复提起，在不同年代出土文物与可考文献的相互佐证下，聚合成农耕文明的景观矩阵，达成一种重叠与互文式的叙事模式，增加着历史遗存的生命厚度与文化密度。

稻谷的旅程象征着希望的播种与家园的徙迁。人类最初的栖息地洞穴，幽暗潮湿，深微中勃发着繁衍生息的欲与力，这是柏拉图譬喻未知的“囚徒”阶段，亦是陶渊明桃源涉渡后的豁然开朗，此处的种稻，是渔猎与采集主业的副本。随着高庙文化兴起，古人走出洞穴，寻找沅湘间的平原沃土，载歌载舞间巫祷丰收。城，标志着规模化的农业集群生产，越过墙垣与祭台，洪水猛兽后，高地上，一粒稻是一点星火，呼号一场日月新天的农业革命。此后，国因农本，农以稻纲，湖湘史前社会已然雏形。

从洞穴播向南国，纪录片叙事模式也从科普逐步走向深入。镜头下，稻是洗尽铅华的生命注脚，从田野跃向餐桌，是袁隆平院士“禾下乘凉梦”的使命赓续。于是，溯洄不止，湖南人手中端着的饭碗，被赋予了神通祖先的身份意义。

2.天问：文物的“结”与考古的“解”

皿方罍。

山川寒潦，屈子吟哦《天问》以“上古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”直抒其惑。申发来看，“问”“道”“考”天然组合成一种悬念叙事结构，是先民引火炙肉时讲故事的吸引力技巧，如同古希腊悲剧中戏剧性的“结”与“解”，从“发问”到“说道”最后“解答”，悬念设计是推进纪录片叙事递进的他山之石，也符合群众喜闻乐见的观赏经验。《湖湘一万年》综合历史文化纪录片的多样表现形式，着重挖掘文物背后所隐藏的谜团，以设问来开启篇章主题，在逐步释疑中，层层递进，达成文化科普的教育意义。

每一件出土文物，都是一张厚重的历史问卷，等待着考古学家们印证猜想。《稻作之源》里旁白首先就谁最先发现与驯化野生稻，用多少时间将野生稻作为主粮作为“结”，随后画面航拍玉蟾岩洞穴，旋即进入了条分缕析的“解”密。《凤起沅湘》展现了神秘奇诡的高庙文化，巫与傩的祭仪再现下，破译白陶神鸟之纹是此集的要务。《众城之祖》从现代长沙城出发，回望新石器时期的断壁残垣，流露出“人类究竟是以什么形式悄然拥有了城市”的遐思。舜与九嶷山的传说，那场湮没三苗的征伐是否存在？《南疆古国》试图从石簇与玉人首模拟战争后的交融。而《青铜迷踪》题眼中的“迷”包裹着皿方罍、四羊方尊、人面纹鼎、大铙等青铜器的来路与归途。

考古学家的现场演绎与访谈交流丰富了纪录片信息渠道，不仅增添文博探秘的可信度，也使文物之问迎来当事人最优解答。中华文明探源工程首席专家王巍作为主发言人贯穿五集序列，以学术视角的通俗表达客观解剖历史真相。袁家荣是原湖南省文物考古研究所所长，对于玉蟾岩野生稻挖掘他有第一现场发言权，面对学界争议，湖湘考古代际相接，证明源头归属。陶瓷艺术家王宪利仿制高庙白陶，方知上古匠心熠熠。从曹传松到王良志，从第一锄的开辟到夯城墙的模拟，古城成了永恒艺术载体。访谈外，纪录片还情景还原当时的考古现场，或用3D特效与动画制作的方法二次演绎，为严肃叙述增添趣味。

3.史诗：流动与神遐的江山湘人

《湖湘一万年》不仅真实还原历史客观事实，还在继承中华民族优秀传统美学的实践中，勃发出以意象与灵韵为核心的诗意审美，并融入到纪录片视听语言的和美运用里，在空镜头中呈现出湖湘气象的江山天地生态观。

湖湘先民栖息与迁徙在流动的山水空间里，在寻觅家园的漫游中，纪录片以情景再现的形式造访自然，师法水墨，以全景卷轴式的俯瞰与缓移，观览澧阳平原那场浩荡远足，被拟扮的古湘人与山水自然达成“天人合一”的魂灵契约，在越滩溯溪的跋涉中，走向广袤原野。摄影机隐藏在先民劳作、汲水、烧铸的瞬间，景深镜头里，环绕的天地虚化而形成朦胧的气氛，空气在镜头前流动，质朴的诗意蒸蒸而氤氲。

“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水……”当解说引用《战国策·魏策》的句子描绘三苗大地时，画面恰到好处地捕捉一群秋雁的徙飞，洞庭湖水天一色，光景相接万年，镜头从远逐推到近，从辽阔江天到寒雁振翅，最后转场到一碧万顷的田园村庄，雁如同苗人，群落迁徙，那神秘的《南疆古国》隐匿在江山密码中，仰望天幕，仍能一眼万年。

于是，沅江、湘江、澧水、沩水成为天地开合的茫茫画布，如此秀美清新或磅礴浩渺的自然景观穿插在知识输出中，使得这“一万年”纪录因大块之不息，眷联了宇宙之无穷。

“江山就是人民，人民就是江山”。自古以来，湖湘先民就萌发了亲切自然以交通神明的朴素“天极宇宙观”。在《凤起沅湘》篇章里，当屈子的视野从星海俯向玄黄，湘西的现代傩舞排练似乎在呼应着古老召唤。从神鸟与太阳的古老传说出发，纪录片带领观众身临高庙文化的祭祀典仪现场，载歌载舞的湘人对神鬼充满遐思，“巫以驱鬼，傩以娱神”高庙人的祭祀是一种充满仪式感的日常活动，纪录片没有刻意先入为主地评价这些历史的纯粹胎动，而是以旁观者模拟出巫祝行为。前景是燃烧的暖黄火焰，后景是幽暗的清冷典仪，透过星火，折射星空，音乐是陶埙的空旷悠长，唯美而浪漫，观众领悟的不是陌生感营造的恐惧，而是因文脉贯通而自得的崇高感，而因其崇高，巫风弥漫，浪漫多情，成其史诗。

历经一万年生生不息，湖南人，是不被定义的三苗后裔，是文脉相承的湖湘主人。《青铜迷踪》篇章系统地诠释了湖南人的身份意识与家国情怀，皿方罍自出土后百年“身首异处”，历代湖南考古人呕心沥血为国宝回湘，当2014年合并仪式的视频文献在纪录片中播放时，那种“心忧天下，敢为人先”的湖湘精神，植根在对历史的尊重，对文明的守望间。

知来路，筚路蓝缕，行当下，以古鉴今，从一盘“嗍螺”化石到相传的食味物语，从洞穴到斑驳与繁华并蓄的长沙城，从傩戏祭祀到傩舞表演。《湖湘一万年》为每一位湖南人回望了湖湘历史的渊博长卷，节目完播，走向自然，漫漫万年，那是同一片三湘四水，同一场璀璨夜空，同一群湖湘人民。

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（本版图片均为资料图片）

责编：颜青

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来源：湖南日报·新湖南客户端