□潘刚强

今日岳阳楼上，镌刻毛泽东书杜甫《登岳阳楼》诗，两侧悬挂李白“水天一色，风月无边”楹联，很有寓意。杜甫《登岳阳楼》是一个重要标识，特别是滕子京重修岳阳楼、范仲淹推出《岳阳楼记》，杜甫以其忠君忧民精神和集诗文之大成而摘冠“诗圣”，从此走红天下。

北宋时期各种阶级矛盾、民族矛盾尖锐，内忧外患交织，庆历新政领袖人物范仲淹倡导“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》），强调“求民疾于一方，分国忧于千里”（《邓州谢上表》），“以天下为己任”引起朝野贤士的强烈共鸣。范仲淹提出一系列改革的远见卓识和具体方案，其中包括儒学复兴与诗文革新。范仲淹《送韩渎殿院出守岳阳》：

仕宦自飘然，君恩岂欲偏。

才归剑门道，忽上洞庭船。

坠絮伤春目，春涛废夜眠。

岳阳楼上月，清赏浩无边。宋代杜诗学的兴起，尊杜与学杜逐渐成为主要诗学潮流和重要的社会文化风气，“天下以杜甫为师”，全国上下迅速掀起前所未有的“杜甫热”。仁宗宝元二年（1039年）王洙搜集各种杜集，编成《杜工部集》20卷，1405首，与现存杜诗1459首只差50余首。嘉祐四年（1059年）王琪在王洙整理的《杜工部集》基础上参考其他版本，重新编定，镂板刊行，共印1万部，很快销售一空，成为后来一切杜诗版本的祖本。范成大《吴郡志》卷六记载：“嘉祐中，时方贵杜集，人间苦无全书。琪家藏本雠校素精，即俾使公库镂板印万本，每部为直千钱。士人争买之，富室或买十许部。”杜甫自称“读书破万卷”，他的诗集刊印发行量突破万部，显然是唐诗宋词时代的一个奇迹。

嘉祐五年（1060年）宋祁与欧阳修编修《新唐书》，在《杜甫传》中沿承元稹评价：“诗人以来，未有如子美者。”并承袭孟棨的说法，郑重地称杜诗为“诗史”：“甫又善陈时事，律切精深，至千言不少衰，世号‘诗史’。”又说：“昌黎韩愈于文章少所许可，至歌诗独推曰：‘李杜文章在，光焰万丈长。’诚可信云。”杜甫在成都等地的故居得以修葺或重建，供人参观瞻仰凭吊。杜甫所居之地，还建立了祠堂以祭祀杜甫，如成州同谷县杜工部祠堂、夔州瀼外杜甫祠堂等。老杜忧国忧民的情怀，忠君爱国的精神，以及空怀壮志而无从施展的痛苦，时时触动着宋代诗人的思想感情，启示着他们诗歌创作的路径。当时著名文人如欧阳修、梅尧臣、苏舜钦、宋祁、王安石、苏轼、苏辙、黄庭坚、陈师道、陆游、杨万里、辛弃疾、刘克庄、戴复古、文天祥等人，他们或读杜集，或观老杜遗像，或经杜墓以及成都草堂、夔州东屯等老杜遗迹，他们皆有咏杜之作，感叹老杜遭际命运，称许其人格精神，赞美其诗歌成就。

正是在这种背景下，滕子京重修岳阳楼，将杜甫《登岳阳楼》诗碑推崇到了突出位置，而范仲淹《岳阳楼记》江湖之远、庙堂之高的“先忧后乐”精神，使得杜诗与范记成为岳阳楼最有代表性的文化元素。北宋诗人唐庚曾有记载：“过岳阳楼，观杜子美诗，不过四十字耳，气象闳放，涵蓄深远，殆与洞庭湖争雄，所谓‘富哉言乎’者。太白、退之辈，率为大篇，极其笔力，终不逮也。杜诗虽小而大，余诗虽大而小。”（《唐子西文录》）。宋末元初，推崇杜甫为“江西诗派”始祖的诗人、诗评家方回，登岳阳楼，孟浩然《临洞庭湖》大书左序球门壁间，右书杜诗，“后人自不敢复题也”。

今日成都杜甫草堂，诗史堂东边杜甫，西边李白，两位塑像并称中国诗歌史上的双子星座。工部祠杜甫神龛两旁，立有黄庭坚、陆游塑像以配飨。有趣的是，他们都从蜀中流入洞庭湖，登临岳阳楼，留下百代传承的永恒佳作。

黄庭坚，字鲁直，自号山谷道人。出生在汨罗江上游的洪州分宁，今江西省九江市修水县。早年他以文章诗词受知于苏轼，后与苏轼齐名，并称“苏黄”，同为奠定和确立宋诗风格特色的代表诗人。

宋神宗元丰八年（1085年），因苏轼“乌台诗案”受贬的黄庭坚，从降职的县镇重新召回京师，任秘书省校书郎。路过岳阳，黄庭坚创作了一首怀念杜甫的《过洞庭青草湖》：

乙丑越洞庭，丙寅渡青草。似为神所怜，雪上日杲杲。我虽贫至骨，犹胜杜陵老。忆昔上岳阳，一饭从人讨。行矣勿迟留，蕉林追獦獠。

乙丑（1085年）岁末、丙寅（1086年）初，正是辞旧迎新，又逢雪霁天晴，黄庭坚感觉这是神怜天助，他当然不忘诗祖：“我虽贫至骨，犹胜杜陵老。”进京不久，宋哲宗即位，在司马光的推荐下，黄庭坚校定《资治通鉴》，诏任《神宗实录》检讨官。后任秘书丞，兼国史编修官，后人尊称他“黄太史”。宋哲宗绍圣二年（1095年），黄庭坚因《神宗实录》“铁龙爪”案，先后贬谪巴蜀黔戎。在巴蜀期间，黄庭坚留心收集杜甫创作的诗作，他把300余首杜诗书写成文，在朋友的资助下，刻成诗碑修建展馆陈列，黄庭坚作《刻杜子美巴蜀诗序》和《大雅堂记》，今日成都杜甫草堂的“大雅堂”即由此而来。

宋徽宗崇宁元年（1102年）正月，黄庭坚政治生涯似乎出现转机。他从荆州出发，南下岳州，取道回乡探亲。二月朔旦，黄庭坚冒雨独登岳阳楼，杜甫诗境刹那间波澜起伏涌上心头。从获罪被贬算起，黄庭坚离京流放在外已长达七年，终于拨开云雾，等来了重见天日的时光，眼前的一切无处不是充满诗情画意。抑制不住的喜悦之情，黄庭坚写下《雨中登岳阳楼望君山二首》，被后人称为他七绝中的冠军之作：

投荒万死鬓毛斑，生入瞿塘滟滪关。

未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。

满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。

可惜不当湖水面，银山堆里看青山。黄庭坚一生以杜甫为榜样，提出“无一字无来处”和“点铁成金”“脱胎换骨”等技法，题材求新颖宽泛，思维求深刻老沉，意象求奥峭反常，体式求朴拙简劲，语词求精进简练，音律求拗涩变通。他一生作诗2800多首，其鲜明风格自成一体，当世称之“黄庭坚体”“山谷体”。一大批追随者紧随其后，迅速形成了一个以师友关系为纽带、以相近创作为基础的诗人群体。道学家吕本中作《江西诗社宗派图》，尊黄山谷为祖，从此“江西诗派”名扬天下。宋末元初，方回认为，江西诗派成员多学杜甫，尊称杜甫为诗派之祖，黄庭坚、陈师道、陈与义三人称为诗派之宗，提出江西诗派“一祖三宗”之说。

陆游，字务观，号放翁。南宋时期文学家、史学家。陆游一生笔耕不辍，自言“六十年间万首诗”，存世有9300余首。其诗语言平易晓畅，章法整饬谨严，尤以饱含的爱国热情对后世影响深远。宋孝宗乾道六年（1170年）陆游任夔州通判，乾道八年（1172年）改官成都府安抚司参议官，在蜀中为官前后达八九年之久。此间，陆游对老杜在夔州、成都时的旧迹一一探访之。《感旧》：

我思杜陵叟，处处有遗踪。

锦里瞻祠庙，绵州吊海棕。

蹉跎悲枥骥，感会失云龙。

生士后斯世，吾将安所从？陆游感叹老杜一生的悲剧命运，禁不住忠愤填胸：“古来磨灭知几人，此老至今元不死。山川寂寞客子迷，草木摇落壮士悲。文章垂世自一事，忠义凛凛令人思。”（《游锦屏山谒少陵祠堂》）。思想情感上的高度契合与强烈共鸣，对老杜“尊而亲”，乃是陆游学杜的人格与思想基础，也是其学杜取得重大成就的根本原因。

淳熙五年（1178年）陆游奉诏东归。出川时途经岳阳，并作停留，游览了岳阳楼，写下了《小雨极凉舟中熟睡至夕》《岳阳楼》《岳阳楼上再赋一绝》《烟波即事》《乘大风发巴陵》等诗篇。《岳阳楼上再赋一绝》：

江风吹雨濯征尘，百尺阑干爽气新。

不向岳阳楼上醉，定知未可作诗人。

陆游曾说：“岳阳楼上留三日，聊与潇湘结后缘。”（《烟波即事》）登岳阳楼如此痴醉，在楼上他应当是观杜甫诗句而反复吟唱的。此后，他一直怀念着此情此景。《予使江西时以诗投政府，丏湖湘一麾会召还不果，偶读旧稿有感》：

文字尘埃我自知，向来诸老误相期。

挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗。

杜甫集大成的诗学地位，在元代依然得以传承。辛文房《唐才子传·杜甫》载：“昔谓杜之典重，李之飘逸，神圣之际，二公造焉。观于海者难为水，游李、杜之门者难为诗，斯言信哉！”《元史·顺帝二》载：至元三年（1337年），夏四月“丁酉，谥唐杜甫为文贞”由于杜甫官职较低，从来没有获得谥号，“杜文贞公”显然是破天荒的荣耀。

明代文人明确称杜甫为“诗圣”，开始仍是与李白并称的。杨慎《诗品·序》：“然诗圣如杜子美、而填词若李白之《忆秦娥》《菩萨蛮》者，集中绝无。”又如，杭淮《挽李献吉四首用曹太守韵·其三》诗曰：

李杜得诗圣，迥出诸家前。

寂寞千载后，身死名流传。

悲风动万里，长虹烛遥天。

楚魂不可招，空有吊湘篇。王穉登《合刻李杜诗集序》：“诗者有云：‘供奉之诗，仙；拾遗之诗，圣。’圣可学，仙不可学。亦犹禅人所谓‘顿’‘渐’，李顿而杜乃渐也。”后来，李白被专号“诗仙”，杜甫称为“诗圣”，渐渐为大家接受。

王嗣奭，明万历举人。官涪州知州。明亡返乡，43岁起研究杜甫诗，至80岁，始撰成《杜臆》，对于杜诗意旨颇有阐发。在《管天笔记外编》，王嗣奭注释“诗史”曰：“杜少陵自许稷、契，人未必信。今读其诗，当奔走流离，衣食且不给。而於国家理乱安危之故，用人行政之得失，生民之利病，军机之胜负，地势之险要，夷虏之向背，无不见之於诗。陈之详确，出之恳挚，非平日留心世务，何以有此？杜之诗，往往与国史相表里，故人以‘诗史’称之，岂足以尽少陵哉！”杜甫《偶题》诗曰：

文章千古事，得失寸心知。

作者皆殊列，名声岂浪垂。

王嗣奭《杜臆》评价说：“此公一生精力，用之文章，始成一部《杜诗》，而此篇乃其自序也。”王嗣奭《梦杜少陵作》赞叹：“青莲号诗仙，我翁号诗圣。”

“读书破万卷，下笔如有神。”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）杜甫一生诗作，自转入潇湘越加老到，《登岳阳楼》这首“晚年绝顶诗”（夏力恕《杜诗增注》），终是达到了最高的艺术境界。

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来源：湖南日报·新湖南客户端