——论付怡冰《枫树精灵》对苗族古歌的创造性改写

文丨黄贵珍

“前人不摆古，后人忘了谱”，这是苗族民间流传着的一句俗语。“摆古”就是唱古歌，苗族人素以唱古歌的方式传承自己民族的历史文化。苗族古歌是“形象化的民族发展史”，被称为“古代苗族人民生活的瑰丽画卷”，然而“在现代化同质性力量冲击下，其传承机制变得越来越脆弱，濒临失传”。（陈雪英：《论地方性知识的当代传承路径——以苗族古歌为例》）因此，在新时代的文化语境下如何激活苗族古歌的生命力，如何创新苗族古歌的传播路径，就成为当下一个亟须解决的问题。

苗族古歌可视为一种音乐文学，具有音乐性与文学性。大致而言，解决的路径可以分为两种：一是音乐的路径，在保留传统元素的基础上融入现代音乐元素，创作出既有民族特色又不失现代感的新作品，通过音乐会、演出等形式进行推广；二是文学的路径，对苗族古歌进行现代性改写，在保留原作核心精神的基础上，融入现代生活，拉近与读者的距离。付怡冰以苗族古歌《枫木歌》为创作素材，将它们创造性地改写成长篇童话《枫树精灵》，为后者提供了一个成功的范例，也为苗族古歌在新时代的创造性转化做出了可贵的尝试。

苗族古歌主要分为《开天辟地歌》《枫木歌》《洪水滔天歌》《跋山涉水歌》四大组，每一组下面包括若干首，一共十三首。《枫木歌》共有六首，即《枫香树种》《犁东耙西》《栽枫香树》《砍枫香树》《妹榜妹留》《十二个蛋》，其大致内容是：最初各种种子都在东方劳公的仓里，因为失火，仓被烧掉，种子乘着火烟上了天，后来又随着大雨回到大地；人们有了种子，劳公开始用山坳做牛轭、捉旋风做犁，驾着巨兽修狃犁耙大地，播下了各种树种；树苗长大后，劳公把一棵枫木移到香两婆婆住的寨边的鱼塘坎上；树大后，鹭鸶和白鹤以树枝为落脚点，常偷吃香两婆婆水塘里的鱼；香两婆婆认为枫木是鹭鸶和白鹤的“窝家”，便把枫木砍倒；枫树倒后，树根变泥鳅，树桩变铜鼓，树叶变燕子，树干生妹榜，树心生妹留；妹榜妹留长大后，生下十二个蛋，由鹡宇鸟孵出雷公、水龙、老虎、水牛、蜈蚣、老蛇和苗族的祖先姜央等十二人。《枫树精灵》则主要叙述枫树精灵小英带着九颗树种下凡历险，最终树种长成大树，枫树被砍后从树心孵化出孕育着万物的蝴蝶的故事。将《枫树精灵》与《枫木歌》进行对比，可知付怡冰改写的主要是《枫木歌》的前四首。

付怡冰把作为古体诗的《枫木歌》改写成长篇童话，显然是一种跨文体改写。这种改写，并不是简单地把诗体的《枫木歌》翻译成散体的现代汉语，而是大体以《枫木歌》为素材，对其进行细化与扩充，从而激活古歌中的文化基因，让古歌焕发出新的生命力。

《枫树精灵》极大地增强了《枫木歌》的故事性。苗族古歌是一种口传文化，一般来说，歌曲多“长于抒情，拙于叙事”。《枫木歌》的叙事性较弱，通篇以问答形式贯穿，多铺陈夸张，故事推进缓慢，粗具轮廓，缺少细节。《枫树精灵》大致沿用了《枫木歌》的故事框架，但往里面增添了许多具体可感的细节。如第七章《火烧树屋》描写妞香舂高粱导致树种屋着火的片段：“妞香的手臂很长，她的力气很大，是个干农活的好手。冬至这日，妞香也准备舂高粱。她一手撑着砸谷子的棒槌，一手扶着天，一上一下地舂高粱，竟然把天都推得摇摇晃晃的。天上摇来摇去，也不知道从哪个神仙的屋檐上抖落下来三块瓦，竟然直直地落到凡间来了。这三块瓦在空中又打出三朵火，火苗吐上三尺长，正好落在树种屋外头。就这样，火越来越大，树种屋燃烧了起来。”这段话对应的是《枫香树种》中的八句诗：“妞香手臂长，扶天舂高粱，天边摇晃晃，抖落三块瓦，打出三朵火，火苗三庹长，燃着树种屋，烧着树种房。”比较两处文字，可知付怡冰为古歌增添了许多细节，如妞香力气大，是干农活的好手；妞香是拿着砸谷子的棒槌一上一下地舂高粱，而且这天是冬至日；抖落的三块瓦来自于天上某个神仙的屋檐；火苗先是落在树种屋外头，后蔓延到树种屋，树种屋燃烧起来。借用法国叙事学家热奈特的话，《枫香树种》的八句诗是“概要”，是用简明扼要的语言概述故事；而《枫树精灵》的叙述则是“场景”，它详细描述事件的过程，是故事的“现场直播”，显然后者更生动，更有画面感，更具可感性。更何况，在这一段话前，付怡冰还增加了关于妞香的介绍，告诉读者她住在巨大的山洞里，喜欢穿蜡染的衣服，唱好听的古歌，这就让妞香这个人物更具体了。‌

《枫树精灵》也极大地增强了《枫木歌》的趣味性。第七章《火烧树屋》在前引文段后的内容，基本上是对《枫香树种》中“树种心惊惶，拼命往外跑”两句诗的改写。如《枫树精灵》描写“树种心惊惶”的场景：“‘起火了！赶紧起来！’小英什么都来不及想，几乎用同样急切的语气说了九次。她知道她是在和大火赛跑，抢时间哩！在天上的时候小英见过起火，那时她卧在高高的枫香树树种窝上，看着远处微弱的火星怎样升腾起火苗，火苗如何泛滥成火焰，火焰又是怎样缠绕大地，直到吞噬掉一切……（引者省略）大火越烧越烈，热风呼啸旋转着，呛人的浓烟席卷而来，树种们眼前的视线也愈发模糊了。晶晶胆小，哭得停不下来。俊俊一个不小心，绊倒在地。潘潘很胖，跑也跑不动，总落在后头……到处一片混乱……”这段描写篇幅长达两页多，既写出了枫树精灵小英发现树屋着火时的惊慌失措，也写出了朋朋、晶晶、潘潘等树种面临“火灾”时不同的表现：淘气的朋朋不以为然，胆小的晶晶哭个不停，粗心的俊俊绊倒在地，很胖的潘潘落在后头……把这场“火灾”写得恐怖与紧迫，热闹而刺激，煞是好看！需要说明的是，《枫木歌》里并没有枫树精灵这个角色，而树种们也没有名字。《枫树精灵》为了故事的需要，增添了枫树精灵小英，让她带着树种们下凡历险；又把下凡的九颗树种命名为小小、朋朋、晶晶等好记的名字，还赋予他们以勇敢、淘气、爱哭等性格，让他们在历险中碰撞、争吵、和解，无疑大大地增强了故事的趣味性。

《枫树精灵》还极大地提高了《枫木歌》的文学性。《枫木歌》属于民间文学作品，它有很高的历史文化价值，但文学性不强，如：“九十九种鸟，最大哪种鸟？九十九种鸟，最大九头鸟。九十九种鱼，最大哪种鱼？九十九种鱼，最大黄鲤鱼……”以问答的形式铺叙九头鸟、黄鲤鱼、糯米饭等事物，句式多有重复，语言质木无文，且铺叙的事物与前后文缺少内在的逻辑关系，而《枫树精灵》克服了这些问题，如第一章《天边神树》对“九十九种鸟”这四句的改写：“密密麻麻的枝丫漫天伸展着，枝丫上又搭了九十九个鸟窝，栖居着九十九种鸟，锦鸡、喜鹊、麻雀、燕子、斑鸠、鹦鹉、孔雀、鹭鸶……它们千姿百态，要么昂首放歌，要么窃窃私语，或是展翅独行，又或是比翼双飞，各种各样的鸟儿围着大树叽叽喳喳，欢快地转着圈。”“九十九”在苗族语言中泛指多数，《枫木歌》只是指出有很多种鸟，九头鸟是其中最大的；而《枫树精灵》则不仅列出多种鸟的具体名称，而且运用拟人、排比写出不同鸟类的千姿百态，还把鸟与枫树绾合起来，语言优美，意味隽永，逻辑通畅，具有很高的审美价值。需要说明的是，付怡冰只是选择《枫香树种》等四篇中的小部分诗句进行改写，那些与树种们历险、长大及被砍后变成万事万物无关的诗句都被舍弃了。

当然，为了让枫树种的历险故事更曲折离奇，付怡冰还增添了许多故事，如第二章《想成为大树》叙述枫树精灵家族中最小的精灵小英，在得到苗苗等九颗树种的同意后，便带着树种们乘着云团下凡。这一章的内容是《枫香树种》所没有的，是作者虚构的情节。又如第四章《下凡第一天》叙述树种们来到凡间第一天遇到了一只怪兽——白猫，经历了一场虚惊，在小英的提议下，它们一起寻找山洞；以及第五章《晶晶不见了》叙述小英与树种们历尽艰辛终于找到了山洞，却发现爱哭的树种晶晶不见了，这些都是增加的故事情节。由此可见，付怡冰改写苗族古歌时，并不局限于古歌现有的内容，而是根据情节的需要大胆地虚构故事，让故事更加丰盈，让人物更加立体，让内容更加充实，让这部童话更加有文采、有趣味、有意义！

付怡冰为苗族古歌增添了人物、故事及情节，也为苗族古歌赋予了成长、友谊、爱等新的内涵，比如通过描写树种们在人间的历险来写成长——树种们从一颗种子长成参天大树，用原文里的话说，“这是树种们自己努力的结果。他们没有忘记自己的使命，在关键时刻选择了成长，他们经历了成长的艰难，勇敢地向上生长，才能绽放出生命的活力。”成长需要冒险，成长也需要努力，需要克服困难，需要勇敢向上；又如在历险过程中，水牛把小英当做牛虻用尾巴驱赶，是树种聪聪、安安把小英拉到一边，才让小英躲过一劫，小英感受到了友谊的宝贵，而小英带着树种们历尽千辛万苦，终于让树种们在寸草不生的荒芜黄土上生根发芽，一直担任着树种们的陪伴者、守护者，她也因此获得了别的枫树精灵不曾拥有的力量——爱。她爱凡间的一草一木，爱风，爱雨，爱世间万物。而这些积极的能量，无疑也会传递给每一位小读者。

苗族古歌毫无疑问属于中华优秀传统文化的一部分，而付怡冰对苗族古歌的跨文体改写，为苗族古歌的创造性转化提供了一个鲜活的案例。《枫树精灵》只是对苗族古歌中的《枫木歌》的改写，我们期待付怡冰再对《开天辟地歌》《洪水滔天歌》《跋山涉水歌》等进行改写，用全新的形式创造出一套童话版的“苗族史诗”！

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