文 | 严夏松 莫鹤群

大漫画家华君武言：巫风傩俗是中国文化最古老的文化现象，傩庙、傩面具、傩舞、傩戏更是“民间艺术的宝库。”余每思之，犹记湘西老司城遗址出土的青铜傩铃，其声沉郁如千年淤血。艺术者，乃淬火之刃，既镌岁月之痕，亦能剖开现世皮囊，露出暗涌的文化血脉。“吃肉吃三层，看戏看巫风。”观夫钟君跃能，身列中国摄影家协会，独钟情于巫傩戏之古艺，以镜成大著《赣西傩》系列。乍观之，似仅为传统文化之影像留存，实则乃灵魂之对话，关乎信仰、生存与艺术之真谛焉。

青铜傩铃：血火淬炼的艺术之刃

巫傩戏者，汉民族最古之娱神舞也，肇始于商周之驱疫祭祀。其融宗教之神秘、民俗之质朴与戏剧之韵味，面具狞恶，舞步狂放。与其谓之人神之交流，毋宁视作生命本质之探寻。江西上栗县，号为中国傩文化之 “三宝圣地”，钟君于此，探得此文化之根源。其镜下傩戏艺人老何，目光如刃，兼具田间劳作之坚毅与对古仪之虔诚。农民与艺术家二身合一，正显傩戏之本质 —— 源于泥土，而心怀苍穹。

钟君尝言，初观傩戏表演，震撼于心，连四夕不能寐。此震撼，源自傩戏难言之力。面具之后，藏中国人千载对灾疫之惧、对丰收之望，及对生命力量之崇拜。若宋之《大傩图》所绘，傩仪融驱邪之庄重与民间之狂欢。再观钟君《傩戏班子》，艺人着破戏服，舞于陋乡之台，而力撼人心。此反差，揭示至理：艺术精神之核，不在形式之华，而在能唤醒观者对生命存在之悟也。

辰砂咒纹：楚巫美学的阴踏罡步

雾漫山林时，傩戏唱腔总裹着湘西辰河特有的血腥气。老司城傩班传人面涂辰砂，每道彩纹皆暗合《赶尸秘要》里的封魂咒。祭台上糯米酒泼地即燃，青焰中艺人倒悬金鸡步——此乃楚巫"阴踏罡"绝技，传说能踩通阴阳界碑。忽有山鸦撞破纸窗，正正落在傩面獠牙间，霎时羽化灰烬，只留三根尾翎钉在神案，恰似三柱问鬼香。

油灯明灭间，老班主傩面竟生出细密绒毛，眼窝烟炱化作黑血淌落。那雄鸡血碗涟漪忽凝成旋涡，浮出半枚生锈铜钱——分明是去年账房先生口含的压舌钱！暗处翠姑脖颈青筋爆裂如老树盘根，唱词每吐一字，祠堂梁木便多一道裂痕，簌簌落下陈年香灰雪。台下众人如遭阴风之荞麦田，尽皆惊伏。余后颈黏小儿遗落之拨浪鼓，每粒红豆击鼓皮，似在喊魂。傩面裂缝渗出陈年糯米酒之酸腐气，混供桌新剖鱼鳔之腥甜，勾出秘药异香。

压舌钱语：傩面背后的生死簿

钟君摄影之风格，独钟黑白灰之简约美学。此非弃现实之色，乃提炼巫风傩戏精神之核。于《赣西傩》系列中，斑驳木雕巫傩面具，经光影雕琢，化为抽象之符号。其狰狞纹路，若时间之裂痕，远古图腾于现代重焕生机。此与宋《大傩图》绢本设色手法虽异，然皆凝视觉符号，升傩戏仪式为文化隐喻。

其场景构思，充满哲理。有作，傩戏艺人立残断之桥，后为现代钢筋水泥之建筑。此桥，既为现实空间之断，更象传统艺术于城市化进程之困境。又有照，电线杆如十字架立傩戏现场，东方傩面与西方宗教符号奇异并置。实则傩戏面具本为多文化之融合，商周兽纹、楚地巫风、佛道符号皆汇其上。钟君以镜语，置傩戏于全球化背景，探传统于现代冲击中生存之径。

文化孢子的裂帛重生

赣西傩面裂纹里的糯米酒酸，与湘西辰河畔的赶尸铜铃锈，原是同一种时间的包浆。当泰国九皇斋节的纸扎神像飘过湄南河时，湘西老司城的残破傩面正在博物馆展柜里渗出尸蜡——这些文化基因的孢子，总在绝处裂帛重生，如同沈从文笔下沱江的银鱼，逆着时代激流产卵，在水泥堤岸的裂缝里酿着隔世的月光。

钟君与摄影家吴品禾 “以光影激活文化” 之理念契合。于其获奖之作，如《傩戏班子》《好花红》，既存傩戏原始张力，又融当代艺术思辨；如傩坛法事，既存钟磬清音，亦容血食腥气，终成一场跨越阴阳的文化招魂仪式。

黑白影像中傩面凝视观者，吾辈见者，不独古老信仰之传承，更一民族对自身生存境遇之永恒追问也。

责编：龙子怡

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来源：湖南日报·新湖南客户端